│─真歇清了—天童宗珏—足庵智鉴—天童如净—道元希玄

基本上，日本曹洞宗的只管打坐，和中国曹洞宗的默照禅，是有差别的。

宏智正觉的默照禅是开悟以后写的，它是从悟境中，告诉我们什么是默照禅？然而，对于尚未达此程度的人，想要实践是相当不容易的，因此，必须从基础的方法开始，才能知道开悟以后，所体会的默照禅是什么？

如何开始学习，我将它分为三个层次：

一、只管身体

把姿势坐好，身心放松，以有心无心的注意自己整个的身体；不是只感觉身体的某一部位，而是在同一时间内，观照整个身体的任何部位，同时要放轻松；紧张的话，很快会累。

所谓放松，是神经、头脑不要紧张，但是身体及坐姿必须正确，背及后腰不能放松，否则马上弯腰驼背，那就是懈怠了。松懈时容易打瞌睡，方法也用不上，头脑必须保持非常清醒，如果感觉有点懒，并且迷迷糊糊的，这都不是只管打坐或者默照时应有的状态。

二、把环境当作身体的一部份

清楚的知道身体在那里，但是，它并没有给你负担及感觉，虽然身体的痛还在；甚至于，痛也没有，而周遭之环境如同你身体的一部份，此时有风吹声、鸟叫声，但是，对你来讲，环境没有打搅到你的心，而是很自然地，跟你的身体在一起。身体在、环境在、你的心也在；有主观的自己、客观的身体，同时被观照得很清楚，但是，就是没有负担，没有受到干扰。

三、以空作为观照

向内观照，内心无限的深远；向外观照，外境无穷的广大。环境在、身体在，但是自己已经不在；没有主观的自己及客观的环境，一片明朗、清净。到了这个程度，身心世界，整个宇宙，都是我自己；以为没有境界，事实上，空境即为观境。此时，是否开悟了呢？还是没有，一离开打坐，进入生活的环境中时，还会受到干扰。

洞山良价修行时，认为自己体会到佛经中祖师们所讲的悟境，可是，他的师父云岩昙成禅师始终认为他还得努力。后来，洞山离开云岩去行脚，有次经过一条溪流，水面清澈，清楚的看到自己所反映的倒影，他的面孔、他的身体，他便大悟云岩所示百年后的真象“即庶个是”的意旨，他便很欢喜地说：

“切忌从公觅，迢迢与我疏；

我今独自往，处处得逢渠；

渠今正是我，我今不是渠；

应须恁么会，方得契如如。”

因此，没有开悟的人，总是执著的，不是执著于“有”，就是执著没有语言的对象的“空”；当洞山良价看到空和有，内和外，不相妨碍、不得对立、也不是统一，不执著境界，不否定现实时，还能和现实融合在一起。没有时间、空间，没有自我、对象；心念不动，但是历历分明。心中无物、无相，但是明净灵活，此时，就是默而常照，照而常默；默中有照，照中有默，到了这个层次，便是大开悟。

开悟以后会怎样呢？不要好奇，初学者需从第一阶段开始，自然而然会进入第二、第二个层次，一步步的做到，一步步的不要执著，这是开悟的过程。

此宠智正觉时代稍晚的，有一位长芦宗赜禅师(生卒年不详，约为西元十一世纪末十二世纪初)，撰有一篇〈坐禅仪〉，他所教的禅修方法，就是主张调饮食、调睡眠、调坐姿、调息，然后“一切善恶莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。”而宏智正觉的〈坐禅箴〉，一开始就说：“佛佛要机，祖祖机要；不触事而知，不对缘而照。”用默照下手，不用天台止观的前方便。可是，一般人如果一开始就用默照，是很不容易的，必须还是从止观的前方便做起，这是一种预备阶段的辅助法。

此外，日本现代有一新派，就是原田祖岳禅师的龙泽寺派，名义上属于曹洞宗，实际上是融会了曹洞、临济两宗之长，而创立一派生气蓬勃的禅佛教，成为今日日本向国内外传播禅法的主流之一，他没有用只管打坐或默照，而是教人数息、参公案。

默照，其实就是止观并有，止的时候，心中没有杂念，观的时候，很清楚的知道自己没有杂念；因此，观的时候止，止的时候观；照的时候也在默，默时候也在照。将观用作照，将止用作默。所以虽然源出于止观，却不是止观。

基础方法刚开始用时，是观照自己身体的全部，观整体不观局部。必须要有一样对象让心有所住，然后才能无住；有所住，并不是住于不断起伏的杂念、妄念，而是住于正念，此正念便是观整个的身体，同时通过注意身体的整体，而不让自己有妄念。身体的痛、痒，腿的不舒服，一定还有，但是，你要不管。就像我们看到地板上有很多墨迹，但是，不是只看到某一点，而是意识到整个的地板上有很多的黑点。

开始时心不安没有关系，只是留意身体的全部，其他什么都不要管，慢慢就会专心在方法上。

「默照禅修持法」- 静坐 放松，看著你的心…… 文/圣严法师

一、方法

1.调身/打坐时，怎麽坐？

调身、调心，是从调息开始，先把呼吸调匀了，身体自然会舒畅，心念自然会安静。

调身，必须要有一个正确的坐姿，让身体感到平稳、舒服、轻柔。打坐姿势的要领是，将身体的重心感，放在臀部和垫子之间，脊椎和后颈是垂直的，后脑、后颈，直到尾椎骨为止，呈一直线。不要弯腰驼背，也不要左曲右歪；坐的时候头顶与上空呈一条垂直线，不要低头或仰头，下半身最好将双腿盘起，如果不能盘腿，两脚交叉坐或者坐在椅子上也是可以的。双手的手心朝上，左手掌在上，右手掌在下，重叠置于腿上；然后轻合嘴唇、舌头轻抵上颚、轻扣上下牙齿，眼球放松，两肩、两臂、两手均不用力，腰部挺直，小腹放松──这是最正确的姿势。

正确的坐姿，可以使身体稳定、心念集中，全身的气脉循环更为通畅。重心的感觉，不在头部或上身，而是在臀部和垫子之间，身体其他的部分则不去管它。眼睛可以闭著，但是这样很可能会昏沉打瞌睡、有幻境、有杂念，那麽，可以将眼睛睁开20%，但只是睁开而已，眼前的东西不需要去注意它。要练习将我们的心，用来享受呼吸从鼻孔出入的感觉。能够如此，心有所寄，就不会用眼睛去看，用耳朵去听了。

2.调息/打坐时，怎麽呼吸？

呼吸的感觉，是在鼻孔的前端部位，但是不要特别去留心空气进入鼻孔之后，是进到肺部或进到哪里；就是自然的平常呼吸，不要控制它，不要故意让呼吸快或慢、深或浅，只要知道有呼吸出及呼吸入的感觉就好。这时你的心，就好比站在电影院门口的收票员，收到一张票，就让一个人进去，至于进去之后是坐在哪一个位子上，那就不是收票员该管的了。

有些人想控制呼吸，希望呼吸越长越好，越深越好，这不但没有必要，而且会引起呼吸不顺、胸闷气塞的副作用；也有的人呼吸时注意小腹，最初开始能够感觉到小腹在蠕动，但是，这只能使心一时间安定下来，却没有办法入定和开智慧。所以，当横隔膜下降时，呼吸的深度可能会使小腹起伏蠕动，但不要试著用意志去控制它蠕动，只晓得呼吸的感触是在鼻孔就好。也许有人已经习惯呼吸在小腹的蠕动，并且心境平静，那麽可以暂时用它，直到你的心已安定之后，就不要再去注意小腹了。

每次开始打坐，都要把姿势坐好，这是调身。坐好之后觉得身体很舒畅，然后晓得呼吸，享受呼吸，知道自己的身体在打坐，而呼吸只是身体的一部分，所有的感觉也都只是身体的一部分，不须特别注意某一或某些部分。

不特别注意局部或局部的状况，不受身体、环境以及心里的状况困扰，保持清明的心，知道自己的身体在打坐，这是「默」；晓得身体在打坐，清楚知道身体及周遭环境的状况，也觉察到心里所产生的杂念妄想，则是「照」。很清楚知道身体在打坐，也知道身体上的状况，但是不去管它，这便是「默照同时」。

3.调心/打坐时，怎麽安心？

默照修行法有四个调心的层次：

(1)收心：

把心从「缘过去境」以及「缘未来境」的状况，收到「缘现在境」的这一点上。舍下过去境及未来境，是「默」，缘现在境是「照」。

(2)摄心：

是将收回的心，摄于现前正在用的方法上。也就是把心从过去境及未来境中收回来，只缘现前境之后，进一步将现前境的范围缩小，对于现前环境所发生的种种状况，虽然可能都看得到、听得到，但是不要被它们所影响而生起情绪反应。接著，很清楚地把现在的这一念，既不被杂念、妄想、瞌睡所困扰，也不要跟杂念、妄想、瞌睡缠斗，只要把心轻松而又绵密地用在方法上，其他问题就不会产生了。不跟杂念、妄想、瞌睡缠斗是「默」，把心用在方法上是「照」。

(3)安心：

是将心念安住于正在用的方法上。此时的心，已经可以不受身心环境的各种状况所影响，平稳、安定、持续地在用方法。很清楚知道自己是在打坐，也清楚知道自己已在平稳、安定的状况中打坐。清楚知道就是「照」，平稳安定则是「默」。

(4)无心：

放下一切攀缘心，既不执妄境也不求真境，如常人一般生活，这便是《金刚经》的「无住生心」，亦即《六祖坛经》的「无念心」、「无相心」。从安心而至无心，是持续用功，不断地放舍诸相，一直到了无心可安亦无相可舍的状况。在这过程之中，收心的层次要舍过去、未来；摄心的层次要舍杂念、妄想；安心的层次要舍身心环境正在发生的状况；无心的层次要舍妄、舍真，不执有无两边，也不著中间。一如〈永嘉证道歌〉所说的「不除妄想不求真」，但也不是躲在无事窟中享受安逸，而是随缘摄化，悲智无量。

二、态度

修习默照禅必须遵守的基本态度，有如下三点：

1.发大悲心：

大悲心就是菩提心，也是能让我们彻悟成佛的心。

发起大悲心的目的，在于找到自己的本来面目以及体验到各人的本地风光。为了达到修行的目标，就得从放舍诸相下手，虽然尚未见到本来面目，尚未体验到本地风光，但是要练习朝著这个方向努力。放舍诸相即是「默」，努力于放舍诸相的练习即是「照」，这就是默照禅法的入门方便。

2.放舍诸相：

放舍诸相就是不执著任何现象，实际上就是无住心。心不住于心理现象、不住于身体现象、不住于环境现象。所有心内、心外的一切现象，虽有，但不要去执著它，不要去在乎它，便是放舍诸相。不住于任何一种现象，就是「默」；知道所有的现象都是正在发生中，那就是「照」。所有的生灭状况，都是知道的，只是不去执著它，不因各种状况发生而心生波动，这就是放舍诸相；在打坐中，了知任何现象出现时，能够不起第二念，当下就是默照同时的放舍诸相。

如何放舍诸相？就是从放松身心、安定身心著手：第一，先把眼球放松，然后将整个身体放松，头脑不要去注意什麽，也不要去思考什麽，只晓得自己是在放松状态。第二，身体坐直，脸部的肌肉放松、肩颈放松、臂不用力、手结法界定印置于腿上，不再管它；后腰放松、小腹放松，然后享受呼吸、欣赏呼吸从鼻孔出和入的感觉，其他的不要管。第三，进一步，心已比较安定，杂念也少了，此时如果不清楚体验呼吸从鼻端进出的感觉，很可能会打瞌睡。这时便可用「只管打坐」的方法，轻松地体验、知道自己的身体正在打坐即可。

3.休息万事：

对凡夫而言，修行和烦恼都是事，心中有所牵挂，就叫「事」。随时随地让心中的牵挂停止，心里没有任何牵挂时，虽也照常过生活，但那就是休息万事。

事，是不可能没有的，你千万不要把前一念已发生过的事，以及后一念尚未发生的事，牵挂在身上。刚刚做的事已经做过了，可以有记忆，但不必牵挂；还没有发生的事，可以有计画，但不要悬念；凡跟当下所用的方法不相应者，全是闲事，必须随时放下，这就是「休息万事」了。

默照禅就是守默与般若观照相结合的禅法，是基本上以打坐为主的修习方式。默照禅的提倡者曹洞宗人宏智正觉（1091年～1157年）认为临济宗宗杲的看话禅，滞于公案功夫，不利解脱。与看话禅相对立，他提倡默照禅的观行方法。“默”指沉默专心坐禅；“照”是以智慧观照原本清净的灵知心性。宏智正觉强调，默与照是禅修不可缺少的两个方面，两者应当结合，统一起来。他说：“缄默之妙，本光自照。”（1）默是照的体（本），照是默的用，体用融合为一。他在《默照铭》中也说：“默默忘言，昭昭现前。……妙存默处，功忘照中。……默唯至言，照为普应。”（2）他还说：“照中失默，便见侵凌。……默中失照，浑成剩法。默照理圆，莲开梦觉。百川赴海，千峰向岳。如鹅择乳，如蜂采花，默照至得，输我宗家。宗家默照，透顶透底。”（3）这是说，默即有照，照体现默，默照相即；照中不能失默，默中不能失照，只有默照宛转回互，相辅相成，才是理圆无碍。只有默照理圆，才能透顶透底，完全觉悟，终至解脱。

宏智正觉还把默照修持与体用学说结合起来，提出了以“四借”（4）法来启导学人的禅修要路。“四借”法是：

（一）“借功明位”，“功”指用，“位”指体，这是透过现象界万物的作用以明确其本体。

（二）“借位明功”，以万物的本体明确其作用。

（三）“借借不借借”，万物的本体与作用共忘，空寂无物。

（四）“全超不借借”，超越第三的空位，进入一念不存的自由境界。这也是默照禅修持的过程。

在唯心论和般若学的思想基础上，宏智正觉以“心空”为默照禅追求的目标。他说：“一切诸法，皆是心地上妄想缘影。”（5）认为一切现象、形相，都是心的产物。心是万法的本体，也是解脱的枢纽。他说：“你但只管放，教心地下一切皆空，一切皆尽，个是本来时节。”（6）“心空”就是“心地下一切皆空，一切皆尽”，就是“本来时节”，就是众生和宇宙的本来面目。为了达到“心空”境界，宏智正觉特别注重这样几点：

（一）参究“空劫前事”

《正觉宏智禅师塔铭》云：“盖师初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟。其后诲人，专明空劫前事。”（7）“淳”，子淳，宏智正觉禅师的师父。所谓“空劫前事”也就是静坐观照“如何是空劫以前自己”（8）。佛教认为，世界经历成、住、坏、空四个阶段不断循环的过程，每循环一次，称为一“大劫”。“空劫”是“唯有虚空”的阶段，也就是世界出现前的空寂时代，此时天地未开，浑沌一片，无一切对待差别，是为本来面目。宏智正觉提倡观照空劫前的状况，以使“心空”冥合空劫前的本来面目。

（二）“彻见离微”

宏智正觉说：“默照之道，离微之根；彻见离微，金梭玉机。”（9）“离微”（10），指法性的体用。“离”是离开诸相而寂灭无余，是法性的体，“微”是微妙不可思议，是法性现象存在的用。这段话的意思是说，默照是彻见法性体用的根本途径，能彻见法性体用，也就机用自在。宏智正觉认为，遵循默照之道，就能彻见人生宇宙一切现象存在的本源，也就能显示般若智慧的微妙作用，灭除烦恼，获得解脱。

（三）“不对缘而照”

宏智正觉在《坐禅箴》中说：“佛佛要机，祖祖要机，不触事而知，不对缘而照。不触事而知，其知自微；不对缘而照，其照自妙。”（11）认为诸佛和祖师的禅修秘要是“不触事而知”和“不对缘而照”，如此必知微照妙。对于“不对缘而照”，宏智正觉还展开说：“真实做处，唯静坐默究，深有所诣。外不被因缘流转，其心虚则容，其照妙则准；内无攀缘之思，廓然独存而不昏，灵然绝待而自得。”（12）“不对缘”是既不为外缘所流转，也不为内缘所左右；既不受外界事物所影响，也没有内在感觉思维活动，如此就能心虚照妙，不昏自得，廓然忘像，皎然莹明，进而面对一切事物，也就无纤毫芥蒂的障碍，获得圆通自在。以上三点也可说是默照禅的特征。

十分明显，宏智正觉的默照禅是渊源于菩提达摩的壁观安心法门，以及神秀的长坐不卧禅法，是对菩提达摩和神秀坐禅法门的回归。但是在观照的对象与内容方面，默照禅与神秀的禅法又有很大的差别。宏智正觉批评神秀禅法说：“菩提无树镜非台，虚净光明不受埃。照处易分雪里粉，转时难辨墨中煤。”（13）这是说，神秀的“身是菩提树，心如明镜台”的说法，犹如区分“墨中煤”一样的荒谬。宏智正觉认为，本心虚净光明，不受尘埃污染，而神秀主张观心看净，拂拭尘埃，是自寻烦恼。在宏智正觉看来，并没有身、心一类的特定照观对象，观照时应当“照与照者，二俱寂灭，于寂灭中能证寂灭者是尔自己。若恁么，桶底子脱去，地水火风，五蕴十八界，扫尽无余。”（14）不仅要扫除一切的观照对象，而且观照者自身也要寂灭。不是基于原罪意识的宗教救赎，而是基于本心虚净的心灵超越。从这方面看，默照禅又是继承石头希迁以来的禅法宗旨，并将其推向身心彻底空寂的极致。

看话禅的倡导者宗杲激烈地批评了默照禅，他说：“近年以来，有一种邪师说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇去，不得做声，恐落今时，往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则。”（15）又说：“有般杜撰长老，……教一切人如渠相似，黑漆漆地紧闭却双眼，唤作默而常照。”（16）宗杲认为，默照禅只会使人增加心头的迷雾，虚生浪死，无有了期，永远不能觉悟，不得解脱。宗杲还认为，默照禅源自菩提达摩的“外息诸缘”、“内心无喘”的禅法，但“外息诸缘，内心无喘，可以入道，是方便门；借方便门以入道则可，守方便而不舍则为病。”（17）说达摩禅只是入道的方便手段，把方便手段视为究竟方法是不对的。 宗杲不是笼统地反对坐禅，他认为坐禅是入道的手段，不能作为究竟的方法，更不能视为唯一的目的。宗杲对默照禅的批判，表现了看话禅与默照禅的差别与对立。

默照禅虽受到宗杲的批判，在流传上也没有看话禅那样广泛久远，但也非常盛行。宏智正觉住浙江天童寺垂三十年，四方学者闻风而至，多逾千二百人，该寺遂为一代习禅中心，一时影响至为巨大。

（1）【《宏智禅师广录》卷九，《大正藏》卷四八，109b。】

（2）【《宏智禅师广录》卷八，《大正藏》卷四八，100a～b。】

（3）【《宏智禅师广录》卷八，100b。】

（4）【《宏智禅师广录》卷八，《大正藏》卷四八，99b～c。】

（5）【《宏智禅师广录》卷五，《大正藏》卷四八，60c。】

（6）【《宏智禅师广录》卷五，60b。】

（7）【《续藏经》第1辑第2编第29套第5册，455页。】

（8）【《大明高僧传》卷五《释正觉传》，《大正藏》卷五十，915a。又，《大慧普觉禅师语录》卷二一《示吕机宜（舜元）》中评默照禅：“一味以空寂顽然无知唤作威音那畔空劫以前事。”见《大正藏》卷四七，901c。】

（9）【《宏智禅师广录》卷八，《大正藏》卷四八，100b。】

（10）【参见《宝藏论·离微体净品》：“无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又离者涅盘，微者般若。般若故繁兴大用，涅盘故寂灭无余；无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。”见《大正藏》卷四五，147a。】

（11）【《宏智禅师广录》卷八，《大正藏》卷四八，98a～b。】

（12）【《宏智禅师广录》卷六，《大正藏》卷四八，73c。】

（13）【《宏智禅师广录》卷四，《大正藏》卷四八，37b。】

（14）【《宏智禅师广录》卷五，《大正藏》卷四八，70c。】

（15）【《大慧普觉禅师语录》卷二六，《大正藏》卷四七，923a。】

（16）【《大慧普觉禅师语录》卷二七，《大正藏》卷四七，925a。】

（17）【《大慧普觉禅师语录》卷二五，《大正藏》卷四七，919a。】