更新时间：2024-07-01 11:40
最初龙山为佛教活动场所，盛唐时龙山道教活动兴盛。龙山石窟开凿时间最早为唐代，分别是第4窟三大法师龛和第5窟玄真龛。
北齐天保七年（556年），在其北侧建童子寺，寺院在金代被毁，只留下部分残迹和寺前一座燃灯古塔。
元太宗六年至十一年（1234~1239年），道士宋德方主持开凿龙山石窟第1、2、3、6、7窟。
明代，内官畅英重修。
石窟峰顶峭壁，自上而下，由西向东分为三组，卧如龛位于三清龛东侧，洞中石台，上雕披云子宋德芳卧像，神态自然，泰然安详，后有2侍者作肃立状，龛顶雕有4龙盘旋，乃为道教全真龙广门派修道用气之法“玉龙盘体法”的写实性雕塑。自西向东巨石之间三天大法师龛内有道教创始人张道陵及其子张衡、孙张鲁石雕像，各高1.35米，另有8侍者像作肃立状。其雕像形态技法均具有唐代特征。玄真龛内有雕像3尊，主像玄真子张子和为道教正派中著名人物，其雕法、形态与三天大法师像相同。无凿辩道龛内雕有披云子与其师弟李志全、门人秦志安讲经论道的3尊石像，龛右侧小门有一持书童子侧面而立听道不忍离去的情景，极富生活情趣。龛壁有保存完好的赞颂披云子功绩的赞词和自赞诗的题记，完全是元代道教徒修行生活的真实写照。龙山石窟中最有游览和探古价值的是七真龛，也称玄门列祖龛。有9尊雕像，门侧各雕青龙、白虎、仙鹤、云龙，既象征神山仙境，又真实地反映了道教全真七子讲经论道的情景。
龙山之中多有裸露岩石，石质属灰白色沙砾岩，极易雕凿。石窟群的主体就建在一块大石头上。共有9窟，雕像65尊，有圆雕、高浮雕、浅浮雕三种形式。藻井有浮雕和彩绘两种形式，图案有二龙戏珠、五龙图、双凤图、双鹤图、“飞天图，题材丰富，富于想象，是中国元代的石刻代表作。石窟所有的碑碣、大部分头像以及“飞天和护法神浮雕，早年遗失或被凿盗，现存的文物自然破坏严重。
龙山石窟唐、元时期的雕刻在题材样式、石窟营造、雕刻手法上风格迥然不同，前者带有明显的模仿佛窟的痕迹，虽说塑造的是道教的题材形象，但格式与佛窟中的一佛二菩萨和一佛二弟子二菩萨基本接近。从窟制来讲，体积亦小，彩绘藻井，无浮雕。造像采用圆刀雕法较多，体积感较强，真人身姿动态亦较强，有明显的唐人风范。而元窟却全面展示了蒙元时期全真道尊崇的具体形象，有虚皇老子、三清尊神、王重阳卧化像、七真像和宋披云及其弟子像。元代石窟的策划者根据不同题材的内容，在布局、雕饰、刀法的运用上都做了周全的考虑，他们根据造像题材的特定需要，在采用平直概括刀法中，有许多微妙的变化。
虚皇龛，为第一窟，位于龙山之顶，元代开凿，龛内雕元始天尊坐像，头已不存，衣饰披于座上，自然流畅。脚下流云缠绕，头上有光环，似是道府诸神作朝拜仪式。洞内雕有道教元始天尊及两壁20尊诸虚皇道君神像。
太虚之神称为虚皇，实为虚皇老子的化身，意为人间有皇帝，仙界应该有虚皇。该窟形为圆形，共有雕像21尊，正壁中开莲瓣形龛，龛内雕像为虚皇老子（元始天尊），头已失，长髯尚存，衣饰披于座上。身后凿圆形云气纹背光，外饰火焰纹，内饰五道升腾的云气纹。天尊身着裙（围在腰部或腰部以下的服装）、褐（粗布短衣服）、帔（披在肩背上无袖的服饰），袖手盘腿而坐，束腰方座与东西两壁通连，衣纹舒缓垂落于座上。东西两壁为十常侍像，各有雕像10尊，呈环形排列。20天尊乘着滚滚的云雾，飘然而至，他们拱袖执笏，俨然肃穆，着裙、褐、帔立于云端，手中所执笏板已失。第一窟显现的是空灵齐一、虚空缥缈之美。
三清龛，为第二窟，位于虛皇龛之下，元代开凿，是龙山诸窟中最大的。中为玉清元始天尊，左为上清灵宝天尊，右为太清道德天尊，即太上老君。正面主像，左右有真人和侍者像，面容端庄，衣着沉厚，双手执圭拱捧于胸前。通高1.5米，两壁6尊真人和6尊侍者雕像。
三清龛弧角方形，平顶。三壁设坛基，坛上雕像，三壁雕像共15尊。正壁坐像三尊为三清，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清尊神安然高坐在正壁长形台座之上，长髯垂胸，袖手盘膝，神态虚幻玄远，自若中不失肃穆，舒缓中蕴含清静。两边的六真人、六侍者，有的神色恭敬，有的态度小心，雕刻匠师们将他们安排得错落有致，动静相宜。在所有各像冉冉升腾的火焰云气背光之，上，五条巨龙祥集出没于窟顶，整个洞窟充分展现了“三清境”世界华赡、瑰丽、肃穆、神圣的景象。从整体上看，此三清像与六真人和六侍者，衣纹的处理是根据雕像不同的身份、地位、性别加以处理的。天尊衣饰舒缓叠落，真人衣冠有序洒脱，男童侍厚衣棉袍，女侍者着披巾着宽裙，该洞窟是我国同一时期最成功的雕刻作品之一。对照窟中所刻题记，此窟的用意在于“大道幽冥，孰诘其形。至人体奥，立象尽情”。最终目的是为祈祝“当今天子，亿万斯年。波及臣佐，嵩呼庆贺。风雨若时，生灵安妥”。即祈求祝福蒙元皇帝和朝臣们长生不老、江山稳坐。百姓生灵风调雨顺、安享和平。第二窟则众神祥瑞云集，极尽华赡富丽。
卧如龛，为第三窟，又称卧龙龛，位于三清龛东侧，元代开凿。龛内正面雕一长方形高台，台上雕一尊侧身卧像，头东足西，长1.8米，是道人修炼仙丹时涅粲的模拟像。洞中石台上雕披云子宋德芳卧像，神态自然，泰然安详，后有2侍者作肃立状，龛顶雕有4龙盘旋，乃为道教全真龙广门派修道用气之法“玉龙盘体法”的写实性雕塑。
卧如龛，弧角矩形，平顶。共有雕像3尊，一卧两立，卧像为全真教的创始人王重阳，立像为两个着道袍的侍者。窟顶无雕凿彩绘痕迹。窟门外方内圆，拱形。内有安装门的痕迹。正壁有一着褐、帔、裤、鞋的免冠老者，足西头东，左手拂腮，右手隐于平抚腿部的长袖之中，枕长形圆简枕，枕左侧而卧于台座之上。紧靠台座两边各有一着道袍侍者，足踏方座，拱手笼袖，恭敬站立。靠广门的空龛，原为镶碑之处，碑已失。第三窟肃穆，空旷，素朴，简洁。
三天大法师龛，第四窟，唐代开凿。石窟坐北朝南，弧角平顶，三壁三龛，共有雕像11尊，三壁设坛基，坛上雕像。三壁坛，上主像分别是道教的创始人张陵（正壁）及其子张衡（东壁）、其孙张鲁（西壁）。从造像布局和特点来看，简朴单纯。进入洞中，首先看到的是正壁天尊和真人像。天尊端坐，体量壮硕魁伟，神态英武慈和，在舒缓自如的农纹和平稳方正的台座陪衬下，显得泰然自若。而真人把诸香华，足踏莲花，体态丰腴肥美，流露出唐人寓动于静的审美风范。东壁雕像一坐两立，已严重风化，漫漶不清。西壁雕像一坐四立，天尊两手交叠，掌心向上，安坐于台座上。此窟并未全部完工，从中可以看出古人在策划雕凿雕像时是如何操作的，即先凿刻出大形，再进一步刻划局部，最后完成。
玄真龛，为第五窟，唐代开凿。石窟坐北朝南，弧角方形，平顶。开窟小，仅为一天尊二真人，一坐两立。主像为唐代著名道士、词人和诗人张志和。张志和是婺州（今浙江金华）人，初名龟龄，字子同，自号玄真子，自称烟波钓徒。博学能文，善歌词，能书画、击鼓、吹笛，16岁参加科举，以明经擢第，任翰林待诏授左金吾卫录事参军，唐肃宗赐名为“志和”。传说他守真养气，有卧在雪地上不怕冷、进入水中不沾湿的功夫。从天尊形象来看，似比第四窟天尊面部浑圆一些，且有一真人面部完整，但真人脖颈短粗，与身体衔接略显粗笨。值得一提的是，唐代的艺术匠师注意了雕像头部与壁面的连接，因而使后世盗凿者不易得手，天尊头部都被保留了下来。虽然真人也有头残失的现象，但比元窟遭后人破坏的情形要轻得多，这样既能延长雕像的自然寿命，又能防止雕像遭受人为破坏。
第6窟主像居中端坐，左右侍者，右角雕“小道士半掩门”造型，面目、衣饰与第1窟相同。一说主像是宋德芳，此龛是宋德芳自赞，内雕宋德芳和其师弟李志全、门人秦志安三人石像，壁上有自赞题记，龛顶有象征幸福、平和的凤凰、祥云浮雕。凤凰、浮云多出现在绘画作品中，石窟雕刻中出现凤凰祥云图，较为罕见。
披云子龛，第六窟，又名辩道龛，元代开凿。坐西朝东，弧角方形，平顶，三壁雕像，共4尊。正壁设坛基，坛上雕像，真人着裙、褐、帔，袖手安坐于束腰方座上，头已失，衣纹垂叠直落于座前。南北两壁雕二真人，着裙、褐、帔，拂袖平端帕巾，立于四足方座之上，头已失，衣纹直落，颇具装饰性。靠西与正龛相连的壁面，开一圆拱门，门分两扇，门半开，一童子手持书卷，欲踏进门来。这是宋金元时期北方地区常用的手法之一，名叫“妇人半掩门”，给人留下无穷的想象空间。有人认为，该窟表现的可能是全真教主王重阳，两旁道士是披云子的两位恩师刘处玄与丘处机，门中的小童子是宋披云。但该窟题记的全部内容都是赞颂宋德方（披云子）的，且雕像的体量亦较其他洞窟大。从窟群的布局看，在宋德方进行元窟的整体规划时，已将此窟的开凿安置于其中，因此推测第六窟专门供奉的是宋德方本人及其弟子秦志安、李志全的造像。在我国寺观和石窟艺术中，描绘表现供养人的画像、出行图、塑像，很早就有了，如敦煌莫高窟。但这些供养像都是画在自己供奉的佛像窟或佛殿中的，也就是说，供养人像是与佛像同堂共置的。像这样专门开一洞窟来为自己造像，并且体量也较大，确实在全国石窟中少见。
石窟藻井为凤凰祥云浮雕，双凤展翅，呈S形盘旋于浮云之中，形似太极，极为精美，全国罕见。专家考证，这是一对夫妻鸟，一雄一雌，象征幸福吉祥。第六窟则别出心裁，爽括又富有情趣。
七真龛，分内外两室，内室雕王重阳七大弟子像，雕像分三面排列，正面三尊，两侧各一，有侍者像，反映了道教全真七子讲经论道的情景。全真七子和披云子宋德芳都是武侠小说《神雕侠倡》《射雕英雄传》中出现过的历史人物，极富传奇色彩。
七真龛，为第七窟，元代开凿，石窟坐西面东，分前后室，现存雕像8尊。窟内刻画的是全真教主王重阳的七大弟子马珏、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二，两边各有一女侍，有一女侍头失，另一女侍全失。王重阳的七大弟子人称“全真七子”，因他们各自创立了全真教的一个门派，又被其弟子尊称为“玄门列祖”。
洞窟呈前后两室，前室为横长方形。内洞门两侧青龙、白虎两尊力士像全被盗凿。内门洞上方雕有“玄门列祖洞”五个大字。南壁依门处有一空龛，为镶碑之处。安坐于后室正、南、北三壁高台上的七真像，在幽深的洞窟中增添了几分莫名的神秘之感。作者从道教思想的审美理想出发，用洗练简括又不失含蓄内敛的刀法，塑造了真人们所特有的素朴无华，徐缓平和，又不失潇洒放达的动态特征。为与洞窟雕像厚重、硕大、简练的形体相协调，窟顶的高浮雕刻画了云气舒卷、蟠龙出没的情景。而内洞门边衬以浅浮雕祥云，两只翻飞的白鹤相对翩然而至，使整体洞窟显得道家美学意韵的古朴、幽深、空寂。第七窟隆重安坐，朴厚幽深之气扑面而来。
三皇龛，为第八窟，明代建立，原供奉的是道教称之为三皇的天皇、地皇和人皇，位于一个形似龟头的岩石上，坐北朝南，弧角方形，平顶，三壁环台座，相互通连，无石刻雕像，台上所陈泥塑均已毁。
辩道龛，为第九窟，明代建立，位于第二、三窟西面的崖石中，坐北朝南。弧角方形，平顶，三壁环台座，相互通连，无雕像。由于地势偏低，修建不久即因自然灾害倒塌而被泥土掩埋，以后一直无人知晓，以至于明清时期太原城的“外八景”都把第九窟遗忘了，命名龙山地区人文景观和自然风光为“八洞环青”。直到1996年，石窟修建护坡取土时发现。
龙门石窟是该时期道教石窟艺术的典范，也是同期体现中国北方雕刻艺术的代表之作。
龙山石窟虽在雕刻风格上仍有受佛教石窟影响之痕迹，但它较强烈地表达了华夏民族固有的传统雕刻艺术，线条简洁，风格粗犷，是北方道教石窟的典型代表，在道教石窟中独具特色窟内两侧、前壁留有的题记、诗赞，是研究道教发展史和道教石窟艺术的珍贵资料。
道教的石窟艺术在全国都是罕见的，龙山石窟规模不大，地处清幽，是了解道教造像艺术难得的实物。抗日战争期间，日本不良学者对龙山石窟进行了疯狂破坏，大部分造像头部被盗走。残存的龙山石窟已得到了文物部门的有力保护。
1996年11月20日，龙山石窟被国务院列为第四批全国重点文物保护单位。
龙山石窟位于山西省太原市晋源区西镇村龙山景区。
从太原市区乘坐公交车到园艺学院下车，再步行登山前往山顶即可到达。