彝族源流记录了从米弥时代到着阿几堵时代的若干重要时代和700余 代的文子连名世系。这些时代是：吐米纪抽、米弥时代；骂沟底呔、影补时代；、吾兔底呔，采射时代；各兔底呔，树垛时代；果兔底呔，吼喊时代；咂兔底呔，尼 能时代；代兔博虐，实勺时代；舍兔珠射，举偶时代；着阿几堵，六祖之始。这些时代都经历了漫长的发展进化和变化过程。将这些时代连接起来即：米弥——影补 ——莱射——树垛——吼喊——尼能——实勺——举偶——六祖。其中影补、尼能、实勺、米摩、举偶、六祖是六个重要的六大时代。

据《彝族源流》和《物始纪略》等彝文文献记载，彝族社会先后经历了哎哺、妮能、实勺、米摩、举 偶、六祖六个前后相继的历史发展时代，总称“哎哺世系时代”。其清晰的一脉相承的父子连名谱系，以六祖之一的恒部后裔古侯支系什列氏族计算，自哎哺时代有 名有姓的祖名计，至公元二十纪世中叶，已有717代。如每代平均以25年计，已有17900年的悠久历史。

影补时代直译为形象，影子、天地、阴阳，原始等意义。影补初期，彝族先民尚处于蒙昧状态，生产力水平极其低下，

人类社会组织形式的“血缘家族”虽然已开始出现，但人们的婚姻关系基本上仍处于群婚制。哎哺时代中后期，原始的农业和畜牧业产生了。在原始农业中，彝族先民最早种植的农作物是荞子和稻谷；在原始畜牧业中，彝族先民最早驯养的动物是牛(而后是马、羊、猪)。 手工业有了一定发展，并开始从农业中分离出来，制造工具的专业人员“匠”开始出现，彝族社会进入了母系氏族社会，氏族首领即君长制已经产生。婚姻形式正由 群婚制向对偶制过渡。随着农业生产的发展和社会交往的日益频繁，天文历法和文字应运而生，不仅出现了奢堵基那样的既通晓天文又广识地理的人，而且出现了论 制出了无数文字的够斯艺。影补氏族的许多部落的人们，都在“心里想知识，口里谈知识，手里写知识”。

尼能时代直译为青红。在漫长的谋生过程中，影补先民们在古老的云贵高原上，集中觅食，群体穴居、活动范围逐渐扩大，他们顺山脉、河流前行，到达气候适宜、食物丰富的四川盆地。聚居于今宜宾一带的哎哺人类尚青色，叫“尼

兹人”，集居于今成都一带的哎哺人类喜红色，叫作“能沽

人”，彝族将这个时期叫作“尼能”时代。

尼能时代的人类彝族先民处于原始社会的群婚阶段，“男的不知娶、女的不知嫁、知母不知父……”后来“尼能”群体的后裔把古宜宾、成都分别叫作“尼兹落姆”、“能沽落姆”即大城或大寨，直到今天，彝族口语、文学、文献中常常提到。

实 勺时代，是母权制兴盛的时代，是母系氏族社会时期，也是尼能母权制社会的延续和发展。实指尼能氏后裔实阿武、勺买遮为首的古人类群体。“尼能”先民在“男 愿人不兴、女愿人则兴”的原始社会母系氏族发展的过程中，由实阿武和勺买遮两氏族兴起了开亲，兴起了嫁娶，开始了彝族社会从原始母权制向父权制的过渡，彝 族将这个时期称作实勺时代。

在这时期里，生产有了很大的发展，有了金属冶炼，使用铜、铁器。同时，也有了丝织品，出现了生产丝织品中心(能沽)。此期间还有造船业的兴起，出现了专门从事手工业生产的部落，“苟阿娄、葛阿德”部族，“男的作战、女的管事，制矛造弓箭、铸剑和造刀，样样都精通”。这说明了，金属制品、丝帛制作都已有了较大的发展，并运用于生产生活中。

在实勺时期，“五行”的学说得到了发展，出现了原始宗教信仰，既有对日月星辰等大自然的崇拜，也有对动植物的崇拜，而最主要的是祖先崇拜的原始宗教。这些信仰逐步发展完善。兴起了请布摩念经荐灵的祭祀习俗，建立了“则溪”(仓)的社会政治制度，组成了君、臣、师、匠、民“五位一体”的部落统治阶层。

这个时代，是彝族母系社会的全盛时期，也是向父系氏

族过渡的时期。

举偶时代是父权制崛 起的时代。在社会发展的进程中，男子在生产中和社会成员中地位的提高，改变了他们在氏族中的地位，同时也使他们产生了改变继承制度的意图。于是，原来以母 系氏族为中心的母权制被父权制逐步地取而代之。到彝族父权制先祖希米遮时，社会已完全进入了父系氏族时代。

希米遮是彝族父权制兴起的先祖。在史志音译中有希姆遮、希弥遮、孟逝等同音异写。

在中原纷起讨伐商纣王时，希米遮称雄于希姆古嘎(今陕西西安)一带，率领实勺部参与羌、氂、微、卢、彭、濮等各部助武王讨伐商纣王，周朝建立后，希米遮率领“前歌后舞”的实勺部南下，入居“邛之卤”(今凉山、川南、黔西北、滇东北、宜宾)等地。回到先民发祥地后，与原地未动的实勺人一起，发展成为崇拜龙、虎的卢鹿部族，成为后世历代彝族尊崇的父系一世祖。

在彝族的父系社会里，生产不断发展，剩余价值出现了，私有制也伴随着产生了，社会出现了等级、阶级矛盾日益尖锐，同时也完成了婚姻关系中的礼仪和原始宗教中的礼俗。

“六祖时代，彝族称六祖为“切批”，即六个祖先。这是一个宗法奴隶制时代。这一时期，彝族社会进入了阶级，社会。笃米的六个儿子、尊从他的吩咐，分为三个联盟，向外拓土开疆，武乍为一，糯候为二，布默为三，各自向不同的方向迁徙，去开拓基业。

在六祖时期，彝族的婚姻联盟变成内婚制，社会制度得到了进一步发展，“则溪”制度进一步完善，希部第46代孙俄索折怒王(又名祖摩阿纪)时代，他设置了九大“则溪”，这些“则溪”成了他统治的行政区域，加强了奴隶制的统治力量。在按宗亲分封土地的基础上，按地域划分设立的“则溪”和军事的组织建制，是当时的统治基层单位。并设有相应的官庄、骂裔、骂写、穆魁等等职官，实行“九扯九纵”官制。在祖摩(君长)的统领下，从事自身的职责。促进了生产的发展、经济的繁荣。六祖开创了两千余年的基业。

在六祖时期，彝族“祖摩”(君王)宗法奴隶制逐步完善。“祖摩，，译为君王、首领。有纪莫、苴穆、纪姆、慈莫等同音异写。这是彝族宗法地方政权君长。六祖时期，秦始皇统一中原后，默部穆阿齐六世武穆纠，在先世密喳拐(希米遮六世)的“濮与乌”地域崛起，承袭了六祖分支前的娄珠武后裔武氏和六祖武部的宗法权力，彝族称这一区域为“武米”和“液哪米”，汉文史称其境为“夜郎国”。汉武帝遣唐蒙入境设“群柯郡”后、纠阿诺的“液哪(夜郎)”宗法奴隶制地方势力从此衰落。

汉朝中央王朝被王莽篡夺后，西南彝族地区自然灾害和战事并起，王莽调兵遣将，驱兵佚20余 万，对西南“叟夷”进行六年多的征战，促成德布、德施东移，各君一方，形成了北盘江流域吐珠液君长，安顺一带的必拜来君长，威宁一带的俄索君长等等。勿阿 纳进入黔西北后，建立了“租、摩、布、构”四位一体的宗法奴隶制地方统治政权，以耕、牧为本，兴采矿、冶炼各业，建成南丝绸之路上的重要中转落邑一一可乐 洛姆。

从公元一世纪到清康熙37年“改土归流”止，其间共1600多年，不知变革过多次的封号，但当时彝族不知其含义，只知“号凡六更，而于其国，历称祖摩(君长)不变”。

从哎哺、尼能、实 勺、米靡、举偶、六祖各个时期，都经历了漫长的时间，他是彝族人类历史从蒙昧时代走向了生产发展、经济繁荣、文化、礼俗完善的过程。在这个过程中，彝族先 民与大自然斗争，经历了艰苦的迁徙创业、融合，创立了自己独特的思想、文化、礼俗，他们的足迹遍及云贵高原，曾活动于川、甘、陕地区，足以说明彝族源于云 贵高原，对开发和发展祖国的大西南地区功不可没。与其他各民族一道，共同创造了祖国悠久的历史和光辉灿烂的文化

《彝族源流》原译本为五言诗体，这个译本出版发行后，出于不同的任务要求，又有三种版本发行，一种是《彝史精编》（彝文版），另一种是《中国彝史文献通考》（彝文版）第一集。作者编译的汉译散文读本属第四种版本。以娴熟的汉语文功底，发挥驾驭汉语文的技巧，使《彝族源流》新译本通俗易懂，为传承彝文巨著开辟了新途径。

序

第一卷

清气浊气的产生

叙哎哺根源

叙哎哺世系

第二卷

哎哺九十代

第三卷

天地人文

论第一重天

论第二重天

论第三重天

论第四重天

论第五重天

论第六重天

论第七重天和地的产生

论第八重天及山的产生

论第九重天

开天辟地及人的产生

尼能七重天

第四卷

采舍氏十代

哎哺的演化

论安天门地门

论九把金锁

论开天辟地

论天地产生的时间

论牵线织天地

论天父地母

论天地产生

叙恒世系的产生

叙投世系的产生

第五卷

天地的产生

上下产生

土地产生

天地人本源

七层天上的天君

天地间的嫡长制

第六卷

尼能氏根源

尼能源

哎哺尼能谱

什勺氏根源

什勺源

第七卷

星座论

座次论

九颗陀尼星

论二十八宿星

第八卷

瞿羌神座根源

瞿阔千根源

瞿伙神座的根本

瞿奏董能神座根

瞿阔的根本

瞿叟神座的根

阿蒙鲁瞿神座的根

第九卷

鲁朵的大宗

鲁朵世系

鲁朵谱

鲁朵哺氏谱

斯里世系

斯氏世系

斯里谱

塞赤世系

许塞氏谱

迷觉世系

迷氏世系

觉氏谱

策帕世系

策帕氏谱

哼哈的亲缘

仁氏谱

采氏世系

采氏谱

瞿氏谱

尼氏世系

尼氏谱

什氏世系

鄂氏世系

遏氏世系

武氏世系

楚陀世系

楚氏世系

纪兜的根源

塞氏源流

哎氏世系

哞氏世系

恳氏世系

则氏世系

赤氏世系

恒氏世系

僰氏世系

漏氏世系

鲁鄂氏世系

吐氏谱

那氏谱

武氏谱

濮氏谱

啥氏谱

羿谱

收氏谱

液氏谱

毕氏谱

色氏谱

乌（鸟）氏谱

法氏谱

倮氏谱

纽氏谱

怒氏谱

补氏谱

舍氏谱

苏能武觉谱

洪鲁谱

第十卷

武僰源流

仇娄阿摩世系

支嘎阿鲁源流

阿鲁的后裔

武蒂源流

武色吞源流

武古笃源

武德本源

武陀尼源

武濮源流

撮阻艾源

阿武源

液那源

艾鲁谱系

第十一卷

罗纪源流

罗纪的祭祀

《纪优不归天》画像

够葛根源

仇纣根源

武啥根源

恒鸟侯氏谱

育氏谱

阿武那源

德本根源

举偶谱

举偶的基业

第十二卷

人的根本

毕摩根源

君臣师根源

彝人的根本

第十三卷

洪水灭顶

第十四卷

婚姻起源

天地津梁断

阁子阁默那

贤人四十七

第十五卷

六祖君长世袭谱

强盛的糯侯

乍氏六弟兄

侯氏嫡长三十代谱

糯氏嫡长的一支

武氏嫡长的一支

乍氏嫡长的一支

第十六卷

安定的彝地

九家堵毕德

嫡长九食邑

啥吐氏谱

米靡氏智者

恒袅额氏谱

米靡六尼余

什勺掌权

尼能氏智者

母祖溯源

额索报母恩

确舍源

第十七卷

乍氏史略

乍氏源流

武氏源流

糯氏源流

海哲打卧

鄂直阿维氏

举侯源流

侯直尼口氏谱

啥卓洛姆氏

第十八卷

俄巩氏

陇邓氏

费夺阿武氏

侯麻觉氏的兴起

德余陀尼谱

德余巴谱

斯葛氏谱

扯勒谱

德余卓氏谱

弥立汝维氏谱

诺伦氏谱

恒叟杼氏谱

阿僰阿娄氏谱

阿诺侯觉氏谱

弥立扯笃氏谱

直僰氏谱

阿娄阿立氏谱

乌蒙谱

德毕氏谱

陇邓的九子

陇邓三次子谱

陇邓三幼子谱

纪阿太氏谱

北部的阿德葛

第十九卷

毕启氏谱

弥罗氏谱

格任氏谱

克氏谱系

克博氏长子谱

咄氏谱

鄂氏谱

默遮谱

克博创业记

阿默尼

笃氏谱

播勒谱

洛洪氏谱

德娄氏谱

格恒叟杼氏谱

麻博氏谱

能纽氏谱

乌撒谱

第二十卷

乌撒源流

第二十一卷

乌撒立业

乌撒祭祖史略

乌撒母祖谱

纪俄勾二十四苏保官

乌撒的则溪

德毕氏的六部

蜀汉入彝地

彝地通驿道

哲乌撒联盟

彝人失势

得胜的乌撒

第二十二卷

阿芋陡世系

第二十三卷

哺古记

阿芋陡家九十重宫殿

第二十四卷

德施举米祖

能姆弃里帕

德施的基业

芒布谱

德施俄谱

施阿勒谱

施默吾谱

亥索谱

德施源流

阿哲母祖谱

阿哲君长谱

阿哲的“则溪”

四部的地界

六祖的分布

扯勒的十八则溪

阿哲易地考

第二十五卷

乌撒论兵

纠洪之战

赖启之战

乌撒与阿外惹之战

厄德与略摩

僰助修韬略

双英论战

妥太之战

第二十六卷

叙姻亲

侯德论馈赠

布娄论见识

赞秀丽地方

米凯博扎勾

德仇论诗

取悦毕摩

布借说典故

麻耐受款待

布俄进良言

麻博释疑

寻舅舅根源

迎接阿祛

第二十七卷

恒略与六祖联姻史话

恒略待史略

麻博阿维谱

布所阿铺谱

阿底谱

阿尼阿景谱