如果你想试验的话，在打坐的时候也不要用功，就明确地告诉自己：我今天打坐不是用功，而是睡觉——用打坐取代睡觉。你把腿一盘，就把腰给弯下来，就做打瞌睡的姿势，体验一下子用打坐来代替睡眠。如果你能够放松的话，同样会感受到盘着腿打瞌睡的时候，身体里面有一种很微细的力量在慢慢地蠕动、又像是在游动。上、下、左、右串联在一起。

当这个串连的过程结束了以后，你身体里面会有一种力量慢慢地往上输送。当头脑得到这股力量以后，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是说不需要睡眠了。你能够这样体验几次，你就掌握了如何睡眠、如何醒来这个过程；你掌握了如何睡觉、如何醒来，你顺着这个记忆、顺着这个经验，就能够掌握如何入定、如何出定。

坐着打瞌睡的时候，脖子都是耷拉下来的，头都是垂下来的（示范）。如果你想体验捕捉的话，当打瞌睡结束了，头脑慢慢醒了的时候，你的头不要马上抬起来（根本不需要抬起来）。这个时候头脑得到下面一股往上升的力量，已经慢慢地醒了、醒了的时候你还继续低着头，你去感受这股力量是怎么上来的。它上来以后，头脑得到这股力量以后，是怎么开始有思维的、怎么开始活动的。你保持这个姿势不动，回忆几次以后，自然就会捕捉到如何醒觉、如何出定。

练夜不倒单，晚上犯困的时候，可以（保持打坐姿势）把棉被卷起来放在腿上，两手搭在棉被上，趴在上面睡。只要这样练习半年，任督二脉就会畅通，生理欲望的问题就可以解决。因为这样一趴，肚子被挤压，臀部往上翘，气血自然从前面透过尾闾穴往上升，从而达到还精补脑的效果。脑袋有了充足的氧气，睡眠时间自然减少。出家人在某个阶段必须练习夜不倒单，就像刚才说的那样，卷着棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年轻的小和尚，这个动作是必须练习的。 打坐最忌讳的是身体向两边歪，宁可向前弯，也不能向左右歪。所以打瞌睡时只能向前弯，不能向左右歪。

过去开悟的高僧大德，他们每个人入定的方法和秘诀，都是通过如何睡觉捕捉到的。你如果没有学会如何睡觉，你是不可能入定、得道的。除了这个办法，绝对没有第二个办法！这是千古不变的定律。你不管采用何种方法，要想入定，必须要捕捉到你是如何睡觉的。正是因为大家都会睡觉，所以能学会入定。

打坐打瞌睡不是一件坏事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因为人在睡觉的时候，不可能突然入睡，而是生理的力量渐渐地沉睡、渐渐地下降。这就好比刚刚冲了水的一杯茶，杯子里面的茶叶是慢慢沉淀下来的，它不可能一下子沉淀到杯子的底部。

要想入定，必须要捕捉到、乃至说你要掌握到如何睡觉。然后再谈如何住觉（住在睡眠里）。当你掌握了睡眠以后，你再去捕捉如何醒觉。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足够了。

捕捉的前提条件，你一定要记住，就是醒来的时候千万不要挪动姿势。保持原来的姿势，回忆你刚才怎么醒的，甚至试着再入睡。很快就又睡着，睡着了几分钟以后，这个能量又往头顶上输送，你又感受如何慢慢醒的。你这样连续来回三、四次就行了，你的根本问题就解决了，就这么简单。这么说是不是没有睡着？

可以说没有睡着。你要知道真正的入定，不是什么都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一样，天上有几颗星星，周围有几棵树，全部投射到这盆清水里面。真正的“睡觉”，就是这样！真正的入定，也是这样。大家往往会误以为没有睡着，“我刚才睡着了，怎么还听得见外面的动静、响声……”实际上这是一种最高质量的睡眠，因为达到了体内阴阳两种力量的均衡！

我们总以为睡着了以后什么都不知道，这才叫做睡觉。因为六根是意根在起牵头作用，意根跑掉了，它没有留在体内，所以大家认为人睡得很熟，什么也不知道了。实际上是意识跑掉了。如果你睡觉的时候意识没有跑掉的话，你入睡以后，就像入定一样，就像一盆清水一样。

所谓的“入定”，就是意识没有跑出去，还留在体内，它才能够达到像一汪清水一样。如果说入定意识跑掉了，这就是我们平常说的入了“无记定”、“断灭定”了。因为它真正的意识、神识都飞出去了，不在这里了。所以古人有时会以为这个人死掉了，会把他的身体搬走、烧掉。

身心达到高度统一、高度协调时，身心两种力量自然就处于一种饱和不动的状态。如果没有满，它一定是四处走动；它越充满，越有一种互相牵制的力量，致使思想不容易散乱，不容易到处乱跑。

越是身体素质虚弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散乱、容易走神。因为它能量不饱满，达不到互相牵制。就像一满杯子水，它不容易晃动；半杯子水，它特别容易晃动，因为有空间。它越满，越有一种整体性。

要经过多次训练，不可能一次成功的。

参禅人，工夫得力时，如挑千斤担子，久之力难胜任。自逼曰:非一气挑到家不可。他逼曰:用工夫坚持勿懈，懈则别生矛盾。由是受自逼，复受他逼，过分勉强，直待一肩卸下，再不敢挑。甚至于言这一副担子的话，尚不敢开口，放下即了。悲乎！此之行人有大多数，从此另谋途径者；有一生不闻问者；言被此法空过者；间或谤此法非正法者，可怜伤心。类如因病求医，药将到手，即谤药不灵，自遭死症。又如为宝登山，跋涉歧途，至宝到手，复疑其石，即舍去也。由用工得力时，不能耐久挨去，半途休歇，故得力时不谋再进，再进无力。要知得力工夫，正是奋勇勤劳，动用参究，才有得力分。不过精诚研讨，久之参寻，并非气力劳身也。今既怕动，参禅之动力即止，非矾禅人，正是不怕动，才是工夫得力；若怕动，工尖即歇；明知怕动，皆由过动而有，虽知过动，才有到家希望，怕动即歇途中矣。此途中非二乘声闻缘觉之所，即凡夫根劣之人，薄福无缘之辈，要知最初无明缘行，行即行动，非动莫行；参禅用工，心心参，努力参，是名身心大动，非大动不能达最初之行动。又名以动弥动，以橛去獗，以妄去妄，以真去真，诚由参禅之动功，过到最初目的，最后开头。

参禅人求静非真参禅。何以?工夫得力时静不可得，求静为谁?疑情精参，外忘世界，内忘身心，身心两忘，谁动谁静?果知不静，再求静者，非参禅正行。须知禅堂，不但止动，尚须止静；止动，则动不关身。止静，则静不关心。心既不关，忘何动静乎?如皮之不存，毛将焉附?正参禅时，有动有静，皆以身心为依止。何以?工夫得力，净戒严持，定力坚固，慧自然生，不存持戒，大戒严持，无心修定，而乱无住；不望发慧，慧力渊深，是知真禅，即戒定慧。其意云何?止其尘境，即戒；忘其乱心，即定；不染一切，即慧是也。住禅堂人，不下死心参禅，专在见闻取舍上做生活，一旦退念复蒙，即厌喧求静。要知怕闹热，畏人事，深种二乘之种。舍兰若，取寂处，甘入焦芽之门。呜呼痛哉！若人对求静一事，不能了解，不能除清，上少一成佛之种，下少一度生之人，故所以诸佛痛恨，菩萨伤心，好好一佛教良材，甘作法门败种；缘觉之路，由求静而去。声闻之人，由怕动而生。大劝住宗下禅和，把定一句念佛是谁，动如是参，静如是参，生如是参，死如是参，直参不舍，许不落二乘窠臼，果能办到，诸佛生欢喜，龙天降吉祥。快哉！快哉！

参禅人，身心万不可浮华，不可骄泰，不可我慢。类如食则二粥一饭，衣则任冷任寒。儒教，君子食无求饱，居无求安。古人云:饱暖思淫欲，饥寒发道心。有道禅人，除衣钵外，只有薄被单、破褂裤、心板、便铲、蒲团。安居兰若也好；行脚参方也好；总之多一物多一心，少一物少一念；能少到一物不存，一心不生，是真法器，是真道人。近有初浅禅人，三坛戒已将求，一副钵而到手，办高肩担子，必多方美貌，弄好背架子，亦贮多物器，间有好牙刷，雪花膏，身口香透，掬蒲团，又带香烟。持佛珠，加唱小调。袍子之黑，小褂之白，动人爱染。黑有污点，白有汗斑，即日新又新。走路则四望邻人，打坐则一心静睡。早茶小点，日为常课。攀缘接待，时有所闻。出家如是胡混一生，大好光阴一错再错，道缘再善，真空大空，一日阎王戒尺一拍，正看有道者，直上青天；无道者，深埋地府；阎王虽恶，难收无过之人。胆大惊人，何畏冥途路上。是知浮华者，骄泰者，我慢者，全被一个淡薄禅人，拚命逃出。任是美满一生，莫如淡薄一世。望各思之！

参禅人，先明支身孤诣，行无伴侣，绝人情，没亲疏，泯人我。如是身能安闲，心得自在，以禅为食，用悦为茶；法为充实之具，喜为满足之馀，不但人间粥饭衣服，不假他求；自有无价真禅牟尼法宝，受用无尽。再云多蓄金钱，及所爱美物。有实而深藏者，有执而不舍者，皆与世俗同一贪爱，禅何参乎?道何办乎?久之必与流俗阿师无异，似此情状，初则下流，次则流下，再想恢复原有僧貌者，岂得能乎?行人既无深禅，谨遵佛制，三衣瓶钵，久住伽蓝，从浅入深，从粗至细，渐登圣地，如是必立大行，身不藏钱，手不持钞。可以持银钱戒，可以守清苦行，身如呆儿，心如佛子。何以?既持钱戒，又守清规，再不能弄点好衣服，办点好鞋袜，要苦到底，无一毫差别。不但自守佛制，亦教他人专守佛制，如此行处，走到人心间，人要吐舌日:此时还有好僧师，真活佛应世也！能如是行，佛教可以辉煌，僧众渐有起色，三宝前途，无形受益，大非浅鲜。不过望人放下浮华，一律穿破，行佛行，依佛学，久之不改，一生到老，善始全终，诚法门救星。末流导者，再从破落，深入禅那，若发明本有佛法，从苦参苦行得来，望尔久住于世，真三宝巨子。

参禅人，不能持午；持午虽是佛事，并列入沙弥戒——[过午不饮浆]之一戒。唯参禅人生活很重，有午夜忘疲之行，有废寝忘食之时，若一持午，则道器之身，将必挨饿，久饿与道相违，与身不利，由持午之佛事，坚不肯改，久之禅不能参，道不能办，直是弃大法而着小乘。持午之利，本在除贪。能一生过午不食，还存人间；能至来世，有六十二亿余粮屯集防荒。对于生死，依旧从轮而转，无出生死轮回希望。不过居人间世，馀粮福报多多，久远韧来，再发大心，办生死事，行参禅法亦有之。根性稍大，与志烈勇者，等不到来世；今生了生死，尚迟三十年，岂到将来耶?宗门禅人，参到心境双忘，寝食俱废，不但过午不食，唯恐到早，亦不知食。何以?心忘境寂故。再有持午不真之人，午前吃一大肚子饭，防午后饥，每有人言:持午之人吃饭，此不持午时还吃得多点。再预备红枣一坛，芝麻膏一罐，锅粑大袋子，面饼小点，桂圆冰糖，留晚腹饥之用。如是持午，增贫心犯佛戒，以持午为名，实是沽名钓誉，甚至于领供养，收徒弟皈依者众。如此善因，难感善果，早不如开午参禅，寻了生死出路，终保无过！

参禅人，必刻苦翘劝。爱惜体质，无剪爪之工，无片刻之闲，吃饭尚嫌打岔，穿衣似觉麻烦，转瞬带住工夫，动脚提起禅念，有此大好光阴，不容刹那空过。毫厘空过，即是苦根，如是克俭克勤，至真至宝，方许无过。若心稍嫌阿屎打岔，即不吃饭；阿屎打岔，即不吃茶者；要知动念即乖，何一动再动?大好工夫，全被一动转去，转归何处呢？这一消息，人可知么？答日:分别即处，无分别即无处是也。近有打饿七者，或七天不吃茶饭，或二七、三七、四七不吃茶饭，只足苦其身体，饿其体肤，无故把苦给肉壳吃作么?若能吃，有身用；不吃，则身难用。久之倾倒无疑也。我人何不把我各人的心，饿他十天八天，三二十天，能饿得心气断绝，不摇不动，鼻子喊心不应，耳朵喊心不闻，眼晴喊心不见，舌头喊心不尝，手足喊心不动，肉壳喊心不摇，若人能打这个饿七，无边生死，被你打了；六道轮回，被你打空.我还普劝天下人，在心上打饿七，不但把心饿透，连身也饿得不能动，虚空被你饿昏了，大地被你饿沉了，翻过身来，活过心来，佛祖见找害怕。赞默日:好大的本事，尽世间人，只知在身上打饿七，把身饿得要死，万不料这位师父，在心上打饿七，这个七一打，有超佛超祖之力，故我佛祖尚需害怕！

参禅人，首要三业清净，次则如法修行，若无决择身心，终必得而复失。身业者，禅既真参，身非我有，复何以有他里?地不可得，杀具安寄?此持名无作圣戒。口业者，四过全蠲，五荤何在?葱、韭、蒜，以无闻，蛋子而未嗜，罗卜青菜，为无上清齐；黄荠野蕈，当珍馐妙味；素口之道通矣。意业者，烈马奔腾，唯以意会；狂猿浮动，正约心规；三业澄清，加以清素，一乘理显，更倍光明，此清素为成佛之真清素也。近人吃斋，亦名吃素者。吃素一事，诚太善事，某中有还愿吃斋者，有吃斋到老者，凡吃斋之人，有门头，有传授，终生天处，或生富家。真吃素人，首先归敬三宝，继则严持五戒，此可渐培佛种，深植往因。吃素之人，若人[先天道，无为门，瑶池门，清净门，大乘门，三杯茶，五炷香，九公道]等傍门，修学很善，足为世间善人，内有密行，不便公开者，致有印书化世者，亦有受人恭敬买鱼放生者，更有不能稍改门径者，此各外道，多数谤佛教，慢三宝，实为深深遗憾事也。有各门各道之清斋信士，谤之最重者，做和尚入空门，佛教不如我教。如此，皆由主教首领，未看佛经，未明佛义，不疑自是外道，反疑佛是空门。若各门各道，不谤佛，不毁僧，加敬三宝，转外道成为佛门道友，大劝各道主事人，急急大醒，堪为人间宝筏也！

专业的修行人，要改掉白天午睡的习惯，先从想睡的时闲坐著睡或趴著睡开始； 再来就是晚上睡觉时间，从盘腿坐著睡 1 小时开始训练起， 从 1 周 1 次，慢慢增加到每天都坐著睡 1 小时后再躺下睡，然后再慢慢增加坐著睡的时间，再加上禅定的配合，日久功深，自然养成不倒单，只有不倒单，才能进入很高的定境，也就是三摩地。

大乘菩萨道行者，不只要自度还要度人，每天八小时的禅定绝对少不了，白天、晚上行菩萨道，禅定只有利用睡眠的时间了，可见不倒单，对大乘菩萨道行者是非常需要的。

民国以来有位高僧都是不倒单的修行者，如一九八六年圆寂的土城承天禅寺广钦老和尚（参考承天禅寺编印的广公上人事迹初编，P63 的五、常坐不卧：念佛得）一九五叁年圆寂的高旻寺来果禅师（参考天华出版公司的来果禅师自行录， P4，P6，P11，P86 的不倒单）一九叁四年在缅甸圆寂的金山寺金山和尚（参考天华出版公司的金山****神异录 P6 ）。他们的示现表示不倒单是可能的，而且只有长期的不倒单，禅定才较容易到达无色界，也就是是叁摩地。

不倒单的备先从调饮食开始比较容易达到。因为少食自然少眠，先由正常的饮食逐渐调整到过午不食，再由过午不食渐进到日中一食，再慢慢减少食物的量，以营养均衡为原则。只要少食，自然粗重的肉身就会慢慢改变，较利於不倒单的修行。

断食可排出身体的废物，在农的初一，十五这两天断食特别好，只要身体内的废物愈来愈少，气脉自然通畅，包身也会健康，不易生病，这样要修不倒单更容易

我们身处欲界，粗重的肉身，配合大自然的磁场运作，色身才会健康，也就是要早睡早起， 最好是晚上 10：00 就寝最晚不要超过 12：00，配合日月运行的作息，才易修不倒单。

冷水浴能够促进皮肤呼吸，使皮肤强健，无色界的禅定就是以皮肤呼吸，所以要到达叁摩地，洗澡时用冷水浴是最好的选择方式，一个不倒单的修行人也要好好遵循。

一般人的饮食习惯要求色香味俱全，刺激够味，纵使改成素食也是如此要求，吃太杂、调味太重，而完全纯净的素食就是不吃蛋、葱、蒜、韭菜等刺激性食物，这样才能让腺体安静，不会扰禅定的修行，易於人定，也才容易修不倒单。

温和的运动是必需的，禅定修行者，不是整天坐在那，最好每天抽空叁十分钟作一些连动，如此有助於气血的循环，以及关节的柔软，促进新陈代谢，修禅定时，自然容易久坐不疲也易於修不倒单。

以上所述个重点，量力而为，切莫执着，如生病时就要暂停冷水浴，等病好了再开始，只要随缘尽份自然有助於禅定及不倒单的修行。

养成睡前静坐是不倒单蛮好的习惯之一，用最轻的姿式坐着，不要在意品质的好坏，只是坐着，用心（没有分别）坐，不要在意妄念，也不要在意昏沈，更不要在意睡着，因为在意的本身就是大妄念，以无所得的心，用最适合自己的方法坐着，坐到不想坐就躺下睡。刚开始不要限定自己坐多久，等习惯后自然会增加，但对於一个习惯久坐的人，最好不要少於 1 小时。

再来就进入不倒单的正题，所谓不倒单就是睡眠的时间是坐着睡或修禅定，这与一般人睡觉时一定要躺下来的习惯不同，一般人除了晚上八小时左右的睡眠外，中午也要午睡，这样的睡眠习惯一时要改过来是非常困难，平时偶尔有一天睡眠时间较少，第二天一定想要多睡些补回来的心理，但事实上多睡些反而会更累，或更昏沈，可见心理的需求与生理的需求不同，偶尔少睡一些不会有影响，要改变睡眠的习惯，要用渐进式的方式，克服心理及生理的障碍。

首先，在白天想睡时不要躺下，以坐着或趴在桌上睡，等到晚上再躺下来睡，大约一～叁个月就可以适应过来的，再渐渐改成不睡午睡，已习惯白天不睡午睡的人，千万不要放弃这好习惯，如果白天感到疲劳，可躺下休息但不能睡，也可坐着坐一下静坐，就容易恢复。再来每周选一天晚上睡五小时，醒来后，要再躺下睡要隔十二小时，连续叁～五个月后再增加为每周选二天晚上睡五小时，连续叁～五个月后再增加为每周选叁天晚上睡五小时，连续叁～五个月依此类推最后调整到每天晚上

睡五小时（晚上 10：00 ～清晨 3：00 是最佳的睡眠时间）。 以上是最温和的调整方式，事实上正常人每天只需要五小时的睡眠就够了。

以下一段录自广钦上人事迹初编有关不倒单的部份：

师执贱役修福十馀载，后被委派为香灯，每天早起晚睡，负责清理大殿，以香、花、灯、烛供伸，打板醒众共修等工作。某次，师睡过头，慢了五分钟敲板，心想：六百人同修，每人错过五分钟，一共怠慢叁千分钟，此因果如何承担得起？遂於大殿门口跪着，一一与大足师忏悔。师责任心重，罪已甚严，自此以后，每天佛前打坐，不敢怠慢。由於警戒心重，一夜惊醒五六次，就在於惊警戒慎之中，醒醒睡睡之间，师自然而然打下「不倒单」的基础。 （ P63 的五、常坐不卧，念佛得）

法无定法，所有的训练原则，都可因人而作适当的调整，训练期间，身体若有不适或特殊状况，都可作适度更动，但不放逸。

不倒单的修行是渐进的，千万不要躁进，在调整的过程中，如果太猛烈，有时反而对身心有害，以心、耐心、渐进的方式，慢慢调整生理及心理的适应，只问耕耘，不问收获，随着禅定的进度，躺下睡眠时间减少，日久自然也可修成不倒单