所依，解脱之根本，而五戒则是大小乘戒的根本。受持五戒近则为人天之因，远可成圣道之本。如圣严法师所说：“五戒是通往人天的护照。”五戒是做人的准则，故持五戒是十分重要的，如果人人受持五戒，则世界和平，社会安定，国家昌盛，家庭和睦，便为人类社会减少杀盗淫妄等灾祸的威胁，这样就能达到净化人心的目的，又可以达至净化社会，增进人类乃至一切众生的幸福。因此，也可以说是为了国家的安定和人民的幸福而制定了在家五戒。但五戒不离止恶，行善的慈悲心。世间上最大的利益，莫过于学佛了生死，成就菩提。我们要想成就这样善法，就必须持戒。只要都依佛教的五戒受持实行，我们的世界便是人间净土了。

大乘佛教以慈悲心为主体，慈悲就是有恻隐众生之心，不忍伤害一切众生，我们学佛法应该与僧人一样有同等的慈悲心。

《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重。”要知刀兵大劫，皆是人类累劫以来杀生无数所造成的共业所致。慈受禅师云：“世上多杀生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应各相当，洗耳听佛说。”所以社会秩序的维持，人类生存的保障，全靠大家能够共同遵守“不杀生”，因此，“不杀生”不但是佛教第一条的戒律，同时也成为国家重要的法律了。

佛教的基本观念是众生平等性智。佛说众生皆具如来智慧德相，皆可成佛道。 释尊 所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化，四生九有之属皆包括在内。因此杀生戒不单是不伤害人的性命，进而亦不得伤害旁生鸟雀虫蚁等的性命。不但戒直接的杀害，并戒杀因、杀缘；如渔猎者为直接杀害，而贩卖猎具鱼网者亦为间接的助杀。

《十善业道经》云：

不杀生有十种利益：

或有人说佛门戒杀，若暴乱入侵，岂不是要伸长脖子等死？其实不然，佛戒以一已私欲而伤害生命，至于执干戈以卫社稷，正是慈悲勇猛的表现。

《大法鼓经》云：“譬如波斯匿王，与敌国战，时彼诸战士，食丈夫禄不勇猛者，不名丈夫。”由此可知佛门戒杀无碍于保卫国家。

如《大智度论》卷十三有云：

偷盗有十罪：

五家所共，若王，若贼，若水，若不爱子用，乃至藏埋亦失。”由此可知，偷盗的果报如此惨酷，岂能不怵然警醒！佛法与世法，为什么把偷盗一事看得这样重要？因为人的本性，由无始无明，有贪的的习惯，对于金银珠宝财物，都是极为重爱的。佛经说：“不与而取谓之盗。”擅自把人家的财物占为己有，就是盗了。说到钱财，有谁不喜爱？但是，“君子爱财取之有道。”凡是不属于我们自己的财物，纵然仅是一丝一毫，绝对不随便去拿取，应该从事各种正当的事业，凭着我们血汗有劳而获所换取的代价，才是正当的。要是不劳而获，和偷盗的行为并没有差别。社会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无形，例如小偷窃取，强盗抢劫，是直接的盗；贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗；勒索诈欺，抵赖债务，是有形的盗；假公济私，混水摸鱼是无形的盗。总之，不与而取，或以不正当的手段获得的财物，都叫做盗。

不偷盗也有十种利益：

偷盗不是好事，是人人皆知的。在佛法中，不论在家戒或出家戒，都制有盗戒，而且判为犯重罪的。不论是古代或现代，世界各国的法律，皆是严格的禁止偷盗，只要是属盗窃行为，不论是暗偷或明抢，都是违反法律，犯了偷盗，而受法律制裁。但是现在的社会里，有些人为了自己的利益，昧了良心，打家劫舍，贪污受贿，瞒骗税项等等勾当，都属于盗，由此而导致社会混乱，人人向钱看，污染了人心，制造了混乱，当知偷盗是非常严重的。

佛教的不偷盗戒，就是让我们要去掉贪念，少欲知足，因为知足就会常乐，自然就不会犯偷盗的行为了。如果人人养成不偷的美德，社会治安自然很好，大家出门就很安全，生命和财产也都有保障。

大乘佛教四众弟子，有出家众在家众之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。

所谓邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非时、非处的交合。此外凡涉足以为邪淫因缘的如舞榭歌场、娼寮妓院亦禁止涉足。

佛说如离邪淫，亦有如下数种利益：

站在世俗角度来说为了家庭的幸福，夫妇之间应当互相敬爱，互相尊重。从社会上说，男女的结合，必须遵守国家的法律，与社会的公德，如果没有通过法律与公德，那么，可能这个家庭就会生事端，也会给社会制造麻烦。

《八师经》云：“淫为不净行，迷惑失正道，形消魂魄惊，伤命而蚤天，受罪顽痴荒，死复堕恶道，吾因畏是故，弃家乐山薮。”所以，佛教的戒律上，允许在家佛教徒夫妻之间正常的关系生活。只要人人守持不邪淫戒，那么世界社会自然和平安宁。

也就是守口业。既然是佛教徒，我们就要培养自己高尚的人格，一个人言谈，关系一生的信誉，所以我们与人相处，要以诚信为基础，说话必须心口一致。让人家相信我们，而且要多赞叹人家，鼓励人家。如果一人老是爱撒谎，没有信用，那么谁还会相信他？因此不得不慎防重口业。中国古人说：“言而有信，童叟无欺。”也就是这个道理，佛教的妄语戒除了有其特定的意义外，更重视以诚实为人的道理。

《十地经》云：“实语之人，其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出也。妄语者，法不入心，故难解脱。”佛在世时候，罗睺罗幼时，常伺候佛，欢喜妄语，人家来问他，世尊在吗？他以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，被诳的人多了，有人去告诉佛。后经佛训诫，终生不敢妄语。

《楞严经》云：“譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。”到头来只是伤身败德。害了自己，苦了他人，毫无利益。未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰，皆为妄语。妄语不但欺人，而且自欺。

佛说若离妄语，有下列诸种利益：

酒会乱性，使人失去理智，不得清醒糊里糊涂，一旦酒精中毒，往往还会导致生命的危险。由于饮酒而导致的犯罪很多，如酒后驾车而出事故，酒后无德而打架斗殴等现象屡见不鲜都是由于饮酒而造成的。有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条？殊不知酒能乱性，人间许多罪恶，莫不以酒为媒介。《四分律》载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三，由此可知酒之为害了。

因为清净持戒可以获得不可思议的功德，所以破戒之后所得的过失也会招来无穷的恶报。如同一个人触犯了国家的法律，要受到法律制裁一样。而受戒之人，破戒后同样会受到因果规律和护法神的制裁。在佛弟子中，不论在家、出家，破戒的过失有差别，但破根本戒的过失都是相同的，因为在因果前面人人平等。

戒是佛教的根本精神，是佛弟子修行必须具足持守的，否则就不能达到解脱的目的。《法华经》云：“精进持净戒，犹如护明珠。”我们受持五戒后，就应该好好受持，才能得到佛法的真正利益。经又云：“信为能入，戒为能度。”我们学佛是为求解脱而来，就必须如法持式，从而断除现有的烦恼，亦能销熔未来的结使，完善人格，得大自在。现在文明的贡献虽然满足了人们不断增长的膨胀物欲，从另一方面说受文明引导，人们用智力控制自然，为讲求功利生产越来越多的商品似乎成为人生活的最高目标，人设计机器，机器又来设计人。个人被强烈的自我中心以及对权力和财富的不满足所吞并，一切以我为中心，乃至“顺我者昌，逆我者亡”、“人不为己，天诛地灭”。为了当时的享受，不顾一切违犯戒行，损失人格，故《福盖正行经》云：“破戒之人，无所堪任，如彼破车，无能运载。”不但毁了佛弟子自身的名誉，也破了许多善信者的信心，尤其糟糕乃是损坏了三宝的尊严。

五戒之中杀盗淫妄为根本，饮酒戒属于遮戒，酒的本身是没有罪恶，很多人认为酒是米做的，酒不是荤。为什么不能饮酒呢？因为酒能乱性，破坏生定，而且许多坏事、恶事，都是由饮酒起来。从古到今，人间的悲剧，又都不出杀盗淫妄的范围，及饮酒造成的罪业。纣王，商朝末帝，喜欢饮酒，作酒池肉林，与王妃饮酒作乐于其中。因酒色所迷故，暴虐无道，剖孕妇腹，斫行人胫，作炮烙之刑，刳比干之心，最后纣王奔赴鹿台引火自焚。据历史记载，纣王具文武全才，本可作大有为之君，不幸贪迷酒色，竟成亡国昏君。倘若当时若有佛教，若以五戒来引导约束，绝不致于如此。《中阿含经》云：“犯戒有衰：一、求财不遂，二、设得衰耗，三、众不敬爱，四、恶名流布，五、死入地狱。”破戒的人现世名声不好，未来要招感无穷的地狱果报。

五戒是远离一切恶法，生长一切善法的基础，严持五戒，即为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣果的所依处。戒是佛陀从大悲心中流露出来净化人身心的甘露，是佛弟子求得出离的根本保障。圣严法师在《戒律学纲要》中，以五戒通往人天的护照。五戒是做人的准则，若能受持五戒，则能保住人身不失。戒在修学佛法中有着殊胜的功德，所谓戒为一切诸善功德住处。人必止恶才能行善，有了向善之心，才能进一步希求解脱。故《璎珞本业经》云：“一切众生，初入三宝海，以信为本，住在佛家，以戒为本。”世间上最大的利益，莫过于学佛了生死，成就菩提，我们要想成就这样善法，就必须要持戒。

《明了论》云：“戒能生种种利益，谓引生世出世间善法。”世出世间善法的生起，都要以持戒为基础。

受持五戒，能远离修习善法的障难，具足增长善法的顺缘。

《优婆塞五戒相经》云：“若善男子受持不犯者，以是因缘当成佛道。”故经中说五戒行是世间庄严具中的殊胜庄严，是无上微妙的宝藏。《优婆塞戒经》第三卷云：“善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏。”

持戒相好庄严，名闻十方，许多人都希望自己具有一副庄严相貌，他们想尽办法，用各种装饰品去庄严，其实这都不是最根本的办法。我们要想天生具有庄严的相貌，我们就要持戒。

《萨遮尼乾子经》云：“若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况得功德之身。”一个不能持戒的人，势必要堕落，即使丑陋下贱的人身都得不到，何况庄严相好之身呢？《地持经》云：“三十二相，无差别因，皆持戒所得。”若不持戒，尚不得下贱人身，况大人相报。三十二相在印度是公认的贵人相，也要以说是完美的相貌。一个通过持戒，就能招得三十二相。

《大智度论》云：“人虽贫贱，若能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱。”一个持戒的人，即使没有地位财富，他的名声也能传播到遥远的地方，受到天人的尊重。由此可知持五戒得到种种功德。由此可知戒能生各种殊胜功德，应尊重戒律，仰慕古来的圣贤，只要依佛教的五戒受持实行，我们的世界便是人间净土了。

综上所述：戒律在修学佛法上是为重要，若想了生脱死，求得解脱，都要以持戒为基础。

《遗教经》云：“若无净戒，诸善功德不生。”戒是在渡越苦海的舟航，发起万善的开端。目前的人类世界，若人人都能奉持五戒，那么社会上就可以消除战争，偷盗，谋杀，欺骗，贪污，邪淫，国破家亡等威胁人间的悲剧。

五戒虽然分别为五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。譬如：不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的名誉不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚，因此有人说：何必受戒，自找束缚！其实，凡是身陷牢狱失去自由的人，探究其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、拐骗、重婚，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以受戒也是守法，能够受持五戒，真实认识五戒的人，才能享有真正的自由。因此，戒的真义是自由，而非束缚。

有人认为受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上，受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，还是有得度的机会。不受戒的人，犯了戒，不知忏悔，罪过加重，因此沉沦三涂恶道。所以，宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒而犯戒，因为受戒才有得度的机会，不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒，并不代表做错事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然难逃因果业报。

受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。一个人受持五戒，会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：我们受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益： 1满足一切智，2如佛所学而学，3智者不毁，4不退誓愿，5 安住于行，6弃舍生死，7慕乐涅药，8得无缠心，9得胜三昧，10不乏信财。

此外，如果我们不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，智慧清明。

所以，受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。

佛教中的戒律有很多种，五戒、八关斋戒、沙弥十戒、比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，菩萨戒受持十重四十八轻戒，但都是以五戒为基础，一切戒必须从五戒筑起，五戒若学不好，一切戒都无能着手，五戒持得清净，其他的戒也就容易持了。

看起来杀、盗、淫、妄、酒的五条戒，是最普通最简单的事，但要仔细研究了五戒的内容之后，便知道并不如一般人所想象的那么简单和轻松的事了。如果人人受持五戒，那么人类可以和乐相处，一切众生可解除人为的灾祸了。佛陀制戒的目的，是希望佛弟子们能够如法持戒，如法持戒就能够达到净化社会净化人心的目的。守持五戒，实含有无限悲心，这是推己及人而及于一切众生的同情心，因为不忍自己被人杀害，所以知道他人乃至一切众生，都有不忍自己被杀害之心，故有不杀生戒，所以佛陀制戒，都有一定时节因缘，但它的宗佛不离止恶习，行善的慈心。

如果佛教的五戒能普及到社会，人人奉行五戒十善，社会自然安宁，不会有凶杀，强盗，欺骗等案件的发生。目前的人类世界，可以说人人都是生活于恐惧之中，除了时时担心着第三次世界大战的爆发，我们在报纸上天天看到人间悲剧的报道，那无非是名利财色的作祟，而演出了种种的罪恶，那些罪恶的类别，又皆不出杀盗淫妄的范围。因此，人类安全，虽有法律的保障，法律只能制裁于事后，却不能防患于未然。要杀人的，要偷盗的，要欺骗的，依然我行我素。生活于世界中的人，谁也没有把握绝对不受杀盗淫妄等灾祸的威胁。这样守五戒，只是消极的戒恶。消极的戒恶不是佛法的究竟义，所以进一步鼓励人积极的为善。正因如此，我们要提倡五戒的受持，如果多一人受持五戒，便为人类社会减少一分制造灾祸的威胁，人人受持五戒，我们的世界便是人间净土了。最重要的是佛教的五戒，能够扩大同情心，受持五戒可施一切众生以无畏，比如基督教的不杀，只是不杀人，而不戒杀动物，而佛教的不杀，不只是不杀人，而且不伤害一切动物。不仅身不去杀，连心也不能动念去杀，这是世间法律及宗教所不及的。

出《仁王经疏》

[一、不杀配仁]，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。

[二、不盗配智]，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。

[三、不邪淫配义]，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。

[四、不妄语配信]，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。

[五、不饮酒配礼]，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。

持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。

大乘佛教在中国发扬光大，成为汉传佛教的主流，并形成了众多的宗派。特别是在隋唐之后，禅宗、华严宗、天台宗、淨土宗，佛教和儒教的融合以更直接的形式表现。如，隋、唐三论宗创始人吉藏法师在《仁王般若经疏》卷一之中，就将佛教的五戒与儒教的五常对应，认为不杀生为仁，不盗窃为智，不淫为义，不饮酒为礼，不说谎为信。甚至，南宋《原道论》，也认为：“夫不杀，仁也。不淫，礼也。不盗，义也。不妄语，信也。不饮酒，智也。此与仲尼又何远乎。”认为佛陀与孔子的教导是一致的。佛门的五戒与儒家五常之义相近。五常者，仁义礼智信。而五戒中的不乱杀近于仁，不偷盗近于义，不邪淫近于礼，不妄语近于信，而不饮酒理智清醒，则近于智。儒家以五常为做人的标准，佛门以五戒为未来获得正果的条件。在佛教中国化的进程中,中国佛教伦理与儒家伦理的交涉最为具体,并且影响到道教伦理。五戒与五常等的配对,最早是昙靖在制作《提谓波利经》时提出的,后来成为中国佛教的通说,同时道教也吸收了这种配对,在一定程度上阐明了儒佛道三教在伦理上的交涉及相互影响。