第八十四章 清初学者对宋儒图书易学的批判

一 黄宗羲的《易学象数论》

二 黄宗炎的《图学辨惑》

三 毛奇龄对宋儒图书之学的考辨

四 胡渭的《易图明辨》

第八十五章 李光地与《周易折中》

一 折中于朱熹

二 准天之道，推生民之用

三 穷理尽性至命

四 君臣交以实心

五 养贤以及万民

第八十六章 顾炎武：清代经典考据学的先行者

一 顾炎武的生平与学行

二 “经学即理学”学术纲领的提出及其意义

三 通经致用的治经宗旨

四 顾炎武的古音韵研究

第八十七章 阎若璩与《古文尚书》公案

一 阎若璩曾大量抄袭梅鷟《尚书考异》吗？

二 《尚书古文疏证》找到了《古文尚书》辨伪的关键点

三 阎氏定的“铁案”还能再翻过来吗？

第八十八章 姚际恒《诗经通论》的疑古精神

一 生平与学术

二 对前人解《诗》的疑古态度

三 对《诗经》的诠释原则

四 对近代疑古派的影响

第八十九章 乾嘉考据学形成的历史原因

一 关于“乾嘉考据学”的成因问题

二 关于乾嘉时期的“学派”问题

三 明清考据学的四个发展阶段

第九十章 惠栋：标帜“汉学”的吴派宗师

一 重新强调汉儒家法，亦重视贯通诸家家法

二 勤于考证，信而好古——以《古文尚书考》为主要评析对象

三 批判宋明理学

四 汲取西学

第九十一章 戴震：学主“求是”的皖派领袖

一 戴震的生活环境及其学术思想的形成

二 “由字以通其词，由词以通其道”的治经方法

三 见“道”之作：《孟子字义疏证》

四 戴震的治经成绩

五 从戴学的接受史看戴震经学思想的意义

第九十二章 章学诚“六经皆史”的思想

一 “六经皆史”：“经”的“还原”

二 从“史”到“经”：“经”的演生

三 实践意识：“经”与“经世”

四 “六经皆史”与“六史为经”

第九十三章 洪亮吉《春秋左传诂》评述

一 洪亮吉入朱筠幕府之后的学术转向

二 洪亮吉的《春秋左传诂》

第九十四章 倡复古典礼学的凌廷堪

一 凌廷堪礼学思想形成的历史背景

二 凌廷堪礼学研究的方法与观点

第九十五章 一代通儒焦循的经学思想

一 考据不是经学

二 “实测”与贯通——以易学的“旁通说”为主要评析对象

三 “惟经学可以言性灵”

第九十六章 乾嘉汉学的殿军——阮元

一 阮元的经典诠释思想

二 阮元的经典版本校勘学思想