更新时间：2023-08-24 22:00
“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，对联表达了王夫之先生的志愿：要总结批判传统儒家哲学,并在此基础上开辟新的思路。王夫之的这话前一句是说自己致力于儒家的学术研究，他一生对中国传统文化经典进行了详尽的研读、评注和创新，后一句的意思是明朝亡了，七尺男儿岂能屈服，“从天”的意思，天一般就代指朝廷，就是明朝的灭亡使自己心灰意冷，乞活埋就是说不怕清政府的压迫，整体两句就是表现自己的民族气节和人生追求。
“ 五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已矣。”这是谭嗣同的话，他的变法思想，得益于王船山。 王夫之终生未曾剃发易服，得以完发以终。这是一个孤高耿介的人，是中国知识分子中稀有的人物。我们崇拜他。如果说王阳明的思想影响了日本的东乡平八郎、我国的孙中山先生等，那么王夫之的思想则影响了曾国藩、曾国荃、康有为、谭嗣同等人。
六经：是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，曰：《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》、《春秋》。（《礼经》汉代是指《仪礼》，宋以后《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》。）
生面：新的面目。原意是凌烟阁里的功臣画像本已褪色，经曹将军重画之后才显得有生气。比喻另外创出一种新的形式或局面。
七尺：成年男子的身躯。口耳之间，则四寸耳，偈足以美七尺之躯哉？战国·赵·荀况《荀子·劝学》
王夫之（1619年－1692年），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。明亡后隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。一生著述很多，《读通鉴论》、《宋论》，有《庄子解》、《尚书引义》、《楚辞通释》、《周易外传》等。
明崇祯年间，王夫之求学岳麓书院，师从吴道行，崇祯十一年（1638年）肄业。在校期间，吴道行教以湖湘家学，传授朱张之道，较早地影响了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘学统中的济世救民的基本脉络。明亡后，清顺治五年（1648年），王夫之在衡阳举兵抗清，阻击清军南下，战败退肇庆，任南明桂王政府行人司行人，以反对王化澄，几陷大狱。至桂林依瞿式耜，桂林陷没，式耜殉难，乃决心隐遁。辗转湘西以及郴、永、涟、邵间，窜身瑶洞，伏处深山，后回到家乡衡阳潜心治学，在石船山下筑草堂而居，人称“湘西草堂”，在此撰写了许多重要的学术著作。王夫之三十三岁以后就开始“栖伏林谷，随地托迹”，甚至变姓名为徭人以避世，直到他死去。刻苦研究，勤恳著述，垂四十年，得“完发以终”，始终未剃发。这是一个孤高耿介的人，是中国知识分子中稀有的人物。
附录：
孝思恬品；
霞灿松坚。
密云松径午；
凉雨竹窗秋。
湘西草堂，在衡阳县曲兰乡石船山，是王夫之晚年隐居读书、著书处。建于清康熙十四年[1675年]，今与败叶庐、观生居同为王船山故居。作者明亡奔走抗清，晚年隐姓埋名，在湘西草堂闭门著书十八年。据载，此联后为浏阳谭嗣同所得，谭后来将该联原件赠其师欧阳中鹄。光绪二十年[1894年]，著名学者刘人熙题跋语于其上：“船山先生之于湘南，犹水有洞庭，山有衡岳。吉光片羽，偶落人间，皆足宝贵……”联中“午”与“秋”二字倒装压脚，使语意更显苍劲雄健。谭嗣同有联：“三千余年上下古；八十一家文字奇”等诸联似乎由此汲纳而来。
幸全归于兹丘；
固衔恤以永世。
——王夫之自拟墓碑志
六经责我开生面；
七尺从天乞活埋。
此联是述志抒怀之作。“六经”，指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》六部儒家经典，这里代称古代文化。“责”，谓责成、促使。上联犹说灿烂的古代文化促使我去开创新的局面。下联进一步抒怀，犹说为实现志向，愿将生命置之度外，并求得一个再生。“七尺”，人身的代称。“从天”，犹言重新开始。联语慷慨激昂，一种继往开来的豪情与胆识亦跃然纸上。
芷香沅澧三闾国；
芜绿湘西一草堂。
清风有意难留我；
明月无心自照人。
联语表面是写山居生活的清风明月，似乎十分悠闲自得，但仔细品味，却暗寓深意。上联的“清风”，指清廷。“有意”，指清王朝曾多次派人请王夫之出仕，衡州知府还亲临草堂送礼，恭请王出山。结果呢？“难留我”，都遭到王夫之的拒绝。下联的“明月”，指明朝。“无心”，指王夫之等人虽有抗清的决心和行动，但得不到明政权的重视。“自照人”三字，抒发了作者眷念故国以及不能发挥作用的无可如何的心情。全联巧用比喻，抒写心志，含蓄地表现了作者的政治态度和民族气节，字字掷地有声，文词简练，含意深远，令人叹服。
留千古半分忠义；
存大明一寸江山。
——王夫之举兵抗清时自题
抱刘越石之孤愤，而命无从至；
希张横渠之正学，而力不能企。
——王夫之再自拟墓碑志
刘越石(276--318)：名琨，字越石，西晋中山魏昌(今河北省无极县东北)人，好老庄之学，曾任并州刺史，忠于晋室，后为段匹磾杀害，其诗内容悲壮慷慨，风格清拔。