首先，它保存了许多现已失传的古代文献资料。

我们知道，随着科学的发展，占星学逐渐被人们所抛弃，相应地占星学著作也大量散失，这就给后人的研究造成了巨大的不便。而《乙巳占》是杂采前代诸多占星著作编撰而成的，它为我们保留了许多可贵的占星学史料。例如，海上占星术的史料，东汉已经非常罕见，天文学家张衡在撰述《灵宪可宝贵的。再如，汉代盛行的纬书，经过隋朝的严厉禁绝，已大都失传，而《乙巳占》中却保存了很多汉代五经纬书的内容。《乙巳占》对于石氏、甘氏、巫咸等的提及，对于后人研究这些战国时期的天文学家，也是有益的。

需要指出的是，《乙巳占》在保存资料方面，虽不如其后的《开元占经》详备，但它撰成于《开元占经》之前，有承前启后之功。而且，《开元占经》在对其前的古籍广蓄并收的同时，对以往诸家并未加以别择弃取，这样做虽然对保存旧有资料作用颇大，但亦不免失于琐碎。相比之下，李淳风的《乙巳占》还是要略胜一筹的。《乙巳占》的不足之处名氏

另外，《乙巳占》有助于我们获得对李淳风的全面了解。李淳风是唐代一位杰出的天文学家，又是久享盛名的占星家，传统上人们对他的占星学说的了解，主要是通过新旧《唐书》本传的记载及其他书籍的间接反映。这样做获得的认识容易片面化。例如《旧唐书梓慎唐太宗天变

李淳风是位精通天文学的占星家，因而他对各类天象的描述，与其他人编撰的占星学著作相比，就比较准确。《乙巳占》中有大量占星术语，对于这些术语，李淳风一般是先给出一个明确的定义，再阐述其对人事的象征意义。这种做法，有利于摆脱传统占星学的模糊和不确定。而占星学一旦不再模糊，就会很容易暴露出其不科学之处。占星学发展得越具体，越明确，就越容易葬送它自身。所以，李淳风的这种做法有利于科学发展，尽管他并非有意识地要用这种做法去葬送占星学。对当代人来说，则可透过这些术语的定义，了解当时人们的天文学知识。由此，《乙巳占》使占星学变得精确化了这一特点，对于科学发展而言，是有价值的。

《乙巳占》除了占星学内容之外，还记叙了许多实实在在的天文学知识。例如卷一《天数》篇记述其改进后浑仪的具体结构，就很有价值。尽管新旧《唐书》对李淳风所制浑仪均有记述，但《乙巳占》的说明系李淳风亲手所撰，内容比新旧《唐书》的记载更为详细，时间上也早得多，这就补充了正史之不足。

《乙巳占》有助于我们了解古代有关天文学理论的演变。例如关于五星运动与太阳的关系，《旧五代史·历志》记载了后周王朴的一篇奏议开元占经》卷六十四则引韩公宾注《灵宪一行作《大衍历议》，提到印度天文学关于行星运动速率填星变化学说多样性的认识，就要打很大的折扣。

《乙巳占》另一颇值得一提之处是其对风力大小所做的分级。李淳风依据风力对树木的影响和损坏程度将其分为8级，据《乙巳占》卷十《占风远近法》的描述，这8级分别为：一级动叶，二级鸣条，三级摇枝，四级堕叶，五级折小枝，六级折大枝，七级折木飞沙石，八级拔树及根。李淳风认为不同大小的风其所由来的远近也不同，风力越大，其所由来的距离越远。他将风分为8级，就是为了标志相应的风所由来的远近，并据此进行占测。他将风的大小与其由来远近相挂钩的做法得不到现代科学的支持。虽然如此，他对风力大小进行定量分级的做法却是科学的。而且，尽管他的着眼点在于占测，但这一分级本身在中国历史上却是最早的。此外，卷十的《候风法》记述了两种风向仪的制作方法及相应的使用场合，也有很高的科学价值。

《乙巳占》有着巨大的文化史、科技史价值，这是不言而喻的，但它同时又是一部以占星术为主的著作，夹杂着大量的文化糟粕。在阅读这部书时，对此应有清醒的认识。

对于《乙巳占》这样一部文化史著作，学界迄今的研究还远远不够。要真正揭示其全面的文化史价值，还有待于进一步的探索。

《乙巳占》今本十卷。《新唐书·艺文志》在著录该书时称为十二卷，宋代以降都只著录为十卷。陆心源鉴于最后一卷的字数约为其他各卷每卷字数的三倍，怀疑是后人把最后三卷合为一卷，因此与《新唐书》的记载不符。但《旧唐书·经籍志》在著录此书时已标明其为十卷，这表明在《新唐书》成书之前《乙巳占》即为十卷本。故亦有可能北宋时人们鉴于最后一卷字数庞大而将其一分为三，但此种做法未得到后人认可，于是不久又被恢复为十卷本原貌。

宋代以后，《乙巳占》流布甚稀。清乾隆年间编修《四库全书》，竟未觅到，故《四库全书》中无此书。阮元的《畴人传》对《乙巳占》亦未提及。朱彝尊见到的，也只是残本七卷，只有钱曾《读书敏求记》提到此书。陆心源的门人从金匮蔡氏钞得一本，被收入陆心源的《十万卷楼丛书》，商务印书馆在编辑出版《丛书集成》时，据《十万卷楼丛书》本，将《乙巳占》重新标点排印，收入其哲学类。20世纪末，大象出版社在汇编出版《中国古代科学技术典籍通汇》时，亦据陆氏《十万卷楼丛书》本，将《乙巳占》收入其天文类中。至此，一般读者要阅读此书，就比较方便了。