孔德先生自上世纪八十年代初开始担任武当杂志特邀编辑，九十年代初正式调入武当杂志社从事编审研究工作，以“孔德”和其他化名发表过大量的道家内丹仙学方面的研究文章，更以自已仙学修炼实践的亲身经历和得失，为众多的道家养生爱好者解答过疑难问题，陆续出版过多部相关著作，办过许多次的培训讲座，参加过国内外许多的相关学术会议，他以他的独到研究和可视可验的修炼证果，在国内外有着太多的“粉丝”，成为有口皆碑的著名道家内丹仙学养生家。

道家文化博大精深，她是中国传统文化的总源头，她是中国哲思文化的始祖和宝库。而在博大精深的道家文化中，“仙学”为其最为璀璨夺目的一颗王冠之珠。她是中华民族的祖先从数万年前就开始探索实践，一直到五千年前技术已完备成熟，又经近五千年理论上的逐步完善，而形成的一门独特的“生命再生”、“生命永生”的生命修为科学。在中国古代的漫长历史中，由于仙学修炼的特殊性、隐秘性和艰难性，由于仙学不断创造出一个个生命奇迹，故而一直成为世人垂涎欲滴的梦想和高不可攀的仰慕，也成为人类本身对生命寄托的最美好的愿望和憧憬。从秦始皇到明朝嘉靖皇帝，多少代帝王都想长生不死，不惜巨资重金寻觅仙术仙药。从老子到张三丰，多少代的仙家都为性命双修、三元兼炼抛弃功名利禄，去攀摘万丈险峰上的生命永生之果。因而到后来，不知仙学内涵到底为何物的世人，就把仙学视为神秘莫测的玄学，觉得它与现实中人及现实生活茫然相隔。特别是在近五六十年里，由于政治上的左倾极端主义一度横行于世，中国的优秀传统文化曾经遭受到灭顶创伤。仙学，这一国粹中的国粹，更是被视为封建迷信而遭到封杀。中国在上世纪八十年代改革开放以来，思想文化的封锁与禁锢也逐步得以解放，传统文化的优秀成分也逐步得到重视与发展。特别在近些年，由于国家政革开放视野的深入与扩大，由于构建和谐社会、和谐世界的理论需求，传统的道家文化道家思想正在日益受到重视和青睐。国内著名的大学和社会科学部门有了专门研究道教和道家文化的机构，相关的学术活动也日益活跃起来。但是，在当今中国的相关学术界，对于道家仙学的研究，还处于极度的边缘化。这其中，一个方面还是因为左倾极端主义的阴影在一定的学术领域中还未彻底消散，一些学者不敢贸然涉足其中，而已涉足其中者也只能战战惊惊如履薄冰不敢深入堂奥吐露真言。而另一方面，也是最根本的一个方面，在当今的仙学养生领域中，有修为实践甚至有极高修为证果者，多为宗教中人或民间中人，这些人多的是修为实践，缺的是文化素质，不能把修为中的奥秘和体得系统地、完整地、科学地、准确地表述岀来，而不愿表述就更不用说了；反过来，那些身在大学和科研机构专门研究道家文化甚至愿意专门研究仙学养生的专家学者，除已知的少数几位于此学确有一定的真实造诣之外，其他多数则由于外部诸多因素的制约，使之缺乏相关的实践，或说缺乏扎实的实践，所以他们尽管在研究门派、人物及历史诸多方面能发挥独特而重要的作用，而一旦接触到内丹仙学的实质内涵，最终说的都是力不从心、隔靴搔痒的空泛之言。

孔德先生有感于中华仙学面临的现实问题，在近三十年不遗余力进行艰苦实践和弘扬光大的经验基础上，决心借助现代化的网络传媒，把能给人类现实生活带来福祉的仙学，揭开她的神秘面纱，让她那闪耀着生命科学夺目光辉的美丽面容，详尽展示给现代的中国人、现代的世界人，让她真实亲和地为现代人的心理和生理健康，为生命的永葆青春与活力，为生命的永存快乐与幸福，提供终极的关怀和服务。为此，孔德先生在当年仙学巨子陈撄宁先生提出的“仙学箴言”的基础上，又提岀自已创立的“仙学纲领”，纲领精神如下：

以天人合一的大道哲学为信仰

以广采博收的真理通融为胸怀

以唯象唯存的客观态度为前提

以灵通活变的自主精神为动力

以积极乐观的社会责任为进阶

以文明道德的思想情操为素养

以性命双修的自身实践为证验

以文武动静的综合修炼为方法

以人己共渡的操持举动为品德

以长生久视的生命永存为目标

以人类身心的全面升华为理想

――这一切，便是孔德先生创建“武当道家养生网”的理念所在。