那是一个春光明媚的上午，阳光洒在阿尔诺河上，波光闪闪，把河上的廊桥（那时的老桥还是古罗马时期的模样，桥面和桥廊都是木料所搭）和桥畔的行人映衬得更加光彩夺目。一位高贵而美丽的18岁少女在侍女的陪伴下向老桥走来。此时，但丁正从廊桥的另一头迎着18岁少女走上廊桥，两人在桥上不期而遇。但丁凝视着18岁少女，既惊喜又怅然；而18岁少女却手持鲜花，双目直视前方，径直从但丁身边走过，仿佛没有看见但丁。但她的眼里放射出的异样的光芒和脸上泛起的潮红却透露出少女情动的信息。

这是著名画家亨利·豪里达在他的油画中所描绘的但丁与贝缇丽彩相遇并一见钟情的情景。画中手持鲜花的少女就是诗人但丁的梦中情人贝缇丽彩。

其实，这幅油画所描绘的仅仅是但丁初恋的开始。贝缇丽彩最终并没有嫁给但丁，在但丁第二次见到她时，她已被迫嫁给了一位伯爵，不久就夭亡了。贝缇丽彩带走了但丁的梦想，也把美丽和哀伤留给了但丁。但丁是个对爱情矢志不渝的人，他一直爱恋着她，永志一生。这样的哀伤和思念，成就了他早年诗作《新生》(Vita Nuova)。

但丁在《新生》中抒发了自己对贝缇丽彩的一片纯真的爱恋之心后，继而将他的恋人描绘成追求天国真理的化身，她的灵魂飞向天空，得到了新生。即便到了晚年，但丁对贝缇丽彩的那份执着依然难以释怀，他在《神曲》中，又把贝缇丽彩描绘成集真善美于一身、引导他进入天堂的女神，以此来寄托他对贝缇丽彩的美好情感。爱情催生了《新生》，《新生》又为他晚年创作《神曲》(La Divina Commedia)作了情感和素材的准备。而这一切都源于“廊桥”的一次邂逅。正是在“廊桥”的这一次相遇造就了但丁“中世纪最后一位诗人，同时也是新时代最初一位伟大的诗人”之地位，同时也造就了旷世诗作《神曲》。

1265年，但丁出生于佛罗伦萨的一个贵族家庭。他的出生年月不详，根据他在诗中对自己的描述“生在双子座下”，推断他出生在5月下旬或6月中旬。他出生时，家族已经开始走向没落，加上他早年丧父，所以他的生活是清贫的。但丁的母亲对但丁的一生有着重要的影响。虽然家庭破落，但很重视对但丁的教育，先后送他去学习拉丁文、古典文学，还送他去巴黎深造过。

在良好的学习环境中，但丁从小就喜欢诗歌，熟读维吉尔、贺拉斯、奥维德这些古罗马诗人的作品。同时，他还对美学、音乐、政治学有浓厚的兴趣。兴趣是获得知识的动力，正因为有这些动力的存在，但丁吸取了广博的知识，这是他后来成为一个才艺兼具的伟大学者的基础。

但丁一生中有两件事对他的影响很大。第一件是青少年时期的爱情。1274年的春天，在宴会上，但丁见到了容貌秀丽、仪态不凡、一袭红衣的贝缇丽彩，对她一见钟情，从此久久不能忘怀。在但丁心里，贝提丽彩一直是自己的爱人。九年后的一天，但丁在大街上遇到了身着白衣、端庄清秀的贝缇丽彩。但丁在不知所措之时，贝缇丽彩竟主动与他打招呼，那时的但丁感觉自己身处天堂一般。但自此之后，但丁再也没有见过她。

后来，21岁的贝缇丽彩嫁给了一个银行家。不久，更为不幸的事情发生了，贝缇丽彩去世了。但丁悲痛万分，顿时感觉一切都失去了生气。贝缇丽彩死后的第二年，但丁为怀念和赞美这位心中的恋人，抒发对她的真挚爱恋，写成诗集《新生》。但丁将贝缇丽彩看作是一个来自天国的天使，是理想和道德的化身，在诗中赞扬她是“爱情的化身”，有说不尽的温柔和高雅。应该说，除举世闻名的《神曲》之外，《新生》是但丁最重要的作品了。

对但丁影响最大的第二件事情是但丁积极投身于佛罗伦萨的政治斗争，并于1302年被敌对党放逐。13世纪的意大利工商业比较发达，新兴的市民阶层与封建贵族的斗争十分激烈。佛罗伦萨既是当时的经济中心，也是当时的政治中心，斗争甚为激烈。

1266年，佛罗伦萨的政局开始发生变化，贵族和市民阶层平分政权，出现了由12名贵族出身的“执政官”组成的共和政府和由100名新兴工商业市民组成的市民会议。市民会议有立法和监督权，其成员须是当时最有势力的同业公会的成员，如律师公会、银行公会、医药公会等。但丁的家族早已败落，但他还是想方设法进入了医药公会。

1300年，但丁作为医药公会的代表参加佛罗伦萨的最高行政会议，最终还当选为六大行政官之一。当时，但丁是贵而夫党，在他当选为行政官不久之后，贵而夫党就分裂为两派，一派是白党，另一派是黑党。黑党是守旧的贵族，支持教皇；白党是新兴的商人，反对教皇。

但丁不但是白党的一员，他反对教皇，支持佛罗伦萨共和国成立，而且还是白党的领袖，这让其惹祸上身。1302年的黑白党之争，黑党获得胜利，掌握了共和国的大权，残酷地镇压白党。他们不仅没收了但丁的全部家产，还将他终生流放，不准他回国。但丁从此就过上了流亡的生活。

经过一番反抗之后，1304年，但丁认识到自己回国的希望渺茫，于是决定著书立说。他选择定居拉韦纳，在那里他生活安定，将大部分精力用于创作《神曲》。这个流放与《神曲》之间有着不可分割的联系。

1315年，佛罗伦萨当局表示，只要但丁能作个忏悔，并缴纳一定数量的罚金，就能回国。但气节刚正的但丁怎会听从如此有失荣誉的安排，相比之下，他宁愿流落在异乡，也不能容忍自己的尊严受到践踏。

流浪颠簸中的但丁，不知疲倦地学习历史、地理、哲学，也饱尝了人世间的苦难、忧伤和悲愤，更加觉得祖国统一的必要性。此时的他更加怀念比亚德里斯，他决定要用史诗来为比亚德里斯创建一座丰碑，他要在碑上刻满自己的爱和恨，以及对社会的罪和责。他要用这样的办法来告诉人们怎样才能到达快乐和幸福的彼岸。但丁几乎用全部流浪的时间完成了举世闻名的巨著《神曲》。《神曲》在意大利或者说在世界上，就像是中国屈原完成的《离骚》。

《神曲》是用意大利方言写成的。“神曲”是汉语翻译过来的名字，原书名是《喜剧》(Commidia)。这个喜剧并不是我们理解的现代意义上的喜剧，而是结局非常圆满的故事。1555年开始，《神曲》的一个版本开始在 “Commedia”前加上“Divine”（神圣的）。但仍有不少意大利文的《神曲》以Commedia 为书名《神曲》分为《地狱》、《炼狱》、《天堂》三篇，每篇33曲，加上序曲，正好100曲。

全诗但丁以第一人称的形式描述自己在幽暗的森林中醒来之后，迷失了道路，开始了幻游。在遇到豺、狮、狼三头猛兽之后，惊恐万分，这时，但丁最崇拜的古罗马诗人维吉尔前来搭救。在维吉尔的帮助下，但丁游历了地狱和炼狱。地狱一共九层，上宽下窄，像一个大漏斗，凡是生前做过坏事的人，不管是教皇还是普通人，都会在地狱中受到惩罚。有关地狱的描述与柏拉图在《理想国》中的描述非常相似。炼狱中灵魂的罪孽较轻，它漂浮在海上，共分为七层。历经炼狱之后，维吉尔退去，但丁心中的恋人贝缇丽彩前来迎接他，他进入了天堂乐园。天堂也分为九层，九层之上是人类理想的生活境界，一个充满了爱的地方。

《神曲》虽然描写的是但丁的梦幻景象，但却是对现实的反映。优美的诗词中有蕴涵着诗人强烈的爱恨感。地狱其实指的就是被披着宗教外衣的教皇、教士统治着的社会，他们干着见不得人的勾当，人们的生活悲凉而凄惨。炼狱是人们步入天堂的必经之路。天堂就是人们梦寐以求的理想境界。

1321年，《神曲》的《天堂》篇刚刚完稿，但丁就染病而亡，于这年的9月14日在拉韦纳逝世。几百年后，佛罗伦萨想起了自己国家的诗人，想从拉韦纳迁回伟大诗人的遗骨。拉韦纳岂能答应这样的无理要求？毅然回绝道：“活着的时候拒之门外，死后却要保留他的遗骨！”但丁的遗骨仍在拉韦纳。

但丁认为，一个社会最终的目的在于让生活其中的人们充分地发挥自己潜在的才能，而这一目的的完成需要一个和平的环境，这个环境在皇帝的统治之下才能形成，所以他坚决地反对将教皇放在皇帝之上。从这方面说，但丁的思想反映了时代的进步。但他美化皇帝，并宣称皇权是直接受命于上帝的思想，这又说明他是唯心主义的思想，又有落后的一面。

与其思想的正反两面相同，《神曲》也是一样，它既反映了人民意志和现实的人民性，又存在中世纪封建色彩和宣传宗教世界观的方面，在形式和内容方面都存在一些矛盾的方面。但其中居主导地位的还是积极的部分，所以我们说《神曲》符合社会发展的潮流，尽管没有明确地提出人为主义，但我们仍将其视为人为主义的萌芽。

但丁在《神曲》中表达了自己强烈的爱国主义情怀，他强烈地反对分裂，渴望祖国意大利能得到统一，建立一个继承古罗马传统的意大利帝国。诗中坚定地表示，要实现意大利的统一，就要将斗争的矛头指向封建势力和反动势力。但丁在诗中将贪官污吏打入第七层地狱，将教皇打入第八层地狱，由此可见，但丁对教皇和分裂国家的人痛恨至极。《神曲》之所以没有用拉丁文写，是因为他热爱自己的母语，对自己的母语有信心。

《神曲》中，诗人还提出了自由的精神，他对自由的思想和自由的爱情作了歌颂。但丁借维吉尔之口说，自由是一件宝物，值得用生命去换取；人有了自由的意志，才能创造和享受生活；而自由的爱情则是要达到的一种至善至美的境界。

但丁携自己的作品《神曲》对当时至高无上的教皇制度作出一次艰难但却沉重的打击。但丁、《神曲》一直都在意大利、欧洲，甚至在世界文明史上永远散发着光辉。

地　狱　篇

第　一　首　黑林－阳光照耀下的山丘－三头猛兽－维吉尔－猎犬－冥界之行

第　二　首　但丁的困惑与恐惧－维吉尔的慰藉与贝缇丽彩的救援－但丁恢复坦然的心情

第　三　首　地狱之门－无所作为者－阿刻戎河与卡戎－地震与但丁的昏厥

第　四　首　前行－古代名诗人－伟大灵魂的城堡

第　五　首　第二环，米诺斯－邪淫者－芙兰切丝卡和保罗

第　六　首　饕餮与克尔贝罗斯－恰科及其预言－最后审判后的受苦亡魂

第　七　首　普路托斯－贪婪者与挥霍者－幸运女神－斯提克斯沼泽：暴怒者和愠怒者

第　八　首　渡斯提克斯沼泽：弗勒古阿斯－多银翁菲利波－狄斯城－魔鬼的抗拒与维吉尔的失意

第　九　首　但丁的恐惧与维吉尔的安慰－复仇女神－天国使者－但丁和维吉尔进入第六环

第　十　首　伊壁鸠鲁派信徒的坟墓－法里纳塔?德利?乌贝尔蒂－卡瓦尔坎泰－法里纳塔的预言－亡魂预卜的局限性－但丁的惶惑

第 十一 首　教皇阿纳斯塔修斯墓前－地狱中鬼魂的分布－高利贷者的下场

第 十二 首　塌方与米诺陀－弗列格通河与肯陶尔－奇隆－涅索斯

第 十三 首　自杀者的丛林－皮埃尔?德拉?维涅亚－倾家荡产者－自寻短见的佛罗伦萨人

第 十四 首　火雨纷飞的沙地－卡帕纽斯－血溪－克里特岛的老人和地府的河流

第 十五 首　鸡奸者－布鲁内托?拉蒂尼－犯鸡奸罪的神职人员和文人学士

第 十六 首　三个佛罗伦萨人－佛罗伦萨的腐败－但丁的绳子－格吕翁的出现

第 十七 首　格吕翁－高利贷者－下降到第八环

第 十八 首　恶囊－淫媒者和诱奸者－维内迪科?卡恰内米科－伊阿宋－阿谀者

第 十九 首　买卖圣职者－教皇尼可洛三世－对所有买卖圣职的教皇的谴责

第 二十 首　占卜者－安菲阿拉俄斯、泰雷西阿斯、阿伦斯－曼图和曼 图亚－其他占卜者

第二十一首　贪官污吏的恶囊－马拉布兰卡们－维吉尔与马拉科达的谈话－魔鬼巡逻队

第二十二首　魔鬼与贪官污吏－恰姆波罗?迪?纳瓦拉－恰姆波罗的诡计与魔鬼的争斗

第二十三首　但丁与维吉尔的逃离－伪善者的恶囊－两个享乐修士－ 该以法－离开第六个恶囊

第二十四首　登上第七个恶囊的堤岸－盗贼的恶囊－变形－瓦尼?福齐及其预言

第二十五首　瓦尼?福齐的侮辱行为和但丁对皮斯托亚的诅咒－肯陶尔 卡库斯－五个佛罗伦萨盗贼：第二种变形－第三种变形

第二十六首　对佛罗伦萨的诅咒－阴谋献计者的恶囊－尤利西斯与狄奥墨德斯－尤利西斯的最后一次航行

第二十七首　圭多?达?蒙泰菲尔特罗－罗马涅的现状－圭多的罪孽与受惩

第二十八首　挑拨离间者－穆罕默德与阿里－皮埃尔?达?梅迪齐纳－ 库利奥－莫斯卡?德伊?兰贝尔蒂－贝尔特朗?德?鲍恩

第二十九首　杰里?德尔?贝洛－金属伪造者：格里弗利诺?德?阿雷佐与卡波基奥?达?锡耶纳－锡耶纳人的虚荣心

第 三十 首　假扮他人者：贾尼?斯吉基、米耳拉－伪造货币者：亚当师傅－说假话者：西农－亚当师傅与西农的争吵

第三十一首　巨人－宁禄－厄菲阿尔特斯与布里阿留斯－安泰俄斯

第三十二首　科奇士斯湖－该隐环－安特诺尔环－博卡?德利?阿巴蒂－乌哥利诺伯爵与鲁吉埃里大主教

第三十三首　乌哥利诺伯爵－对比萨的谴责－托勒密环－阿尔贝里哥修士与布兰卡?多里亚－对热亚亚的谴责

第三十四首　犹大环－卢齐菲罗－犹大、布鲁都与卡修斯－脱离卢齐菲罗的身体－维吉尔对宇宙的解释－重登地面

炼　狱　篇

第　一　首　序诗－南半球的天空－卡托－谦卑的灯心草

第　二　首　驾舟的天使－赎罪的魂灵－卡塞拉－卡托的训斥

第　三　首　重登旅程－亡人的缥缈身躯－被革除教门者－曼弗雷迪

第　四　首　炼狱外界－难半球太阳的运行－炼狱山的特征－贝拉夸

第　五　首　维吉尔的责备－暴死者－雅科波?德尔?卡塞罗－ 蓬孔特?达?蒙泰菲尔特罗－皮娅

第　六　首　暴死者的魂灵－祈祷的效用－索尔戴洛－对意大利和佛罗伦萨的哀叹

第　七　首　维吉尔和索尔戴洛的谈话－君主之谷－对君主的巡礼

第　八　首　黄昏的祈祷－守护天使－尼诺?维斯贡蒂－三颗星辰－ 天使驱蛇－科拉多?马拉斯皮纳

第　九　首　但丁的梦－重新上路－炼狱的守门人－炼狱的大门

第　十　首　炼狱第一层－谦卑的范例－犯骄傲罪者

第 十一 首　犯骄傲罪者歌颂天父－翁贝尔托?阿尔多布兰德斯科－奥德里西? 达?古比奥 普罗文扎诺?萨尔瓦尼

第 十二 首　受惩的犯骄傲罪者的其他范例－谦卑的天使－登上炼狱第二层

第 十三 首　犯嫉妒罪者－仁慈的范例－犯嫉妒者的刑罚－萨皮娅

第 十四 首　圭多?德尔?杜卡与里尼耶里?达?卡尔博利－阿尔诺河谷－福尔齐耶里?达?卡尔博利－罗马涅的堕落－被惩罚的嫉妒罪

第 十五 首　慈悲天使－嫉妒与仁爱－昏迷的幻觉－但丁的苏醒

第 十六 首　易怒者环－马可?仑巴德－道德与政治败坏的原因

第 十七 首　受惩的愤怒罪－和平天使－爱的理论和炼狱的次序安排

第 十八 首　爱的理论（续）－爱与自由意志－怠情者－但丁的困睡

第 十九 首　但丁的梦－热心的天使－释梦－贪婪者－阿德里亚诺五世

第 二十 首　对贪婪的谴责－贫穷与慷慨的范例－乌哥?卡佩托－地震与荣耀颂歌

第二十一首　一个鬼魂的突然出现－地震与颂歌的起因－斯塔提乌斯的历史－斯塔提乌斯与维吉尔

第二十二首　斯塔提乌斯的罪过－斯塔提乌斯皈依基督教－林勃的一些幽魂－登上第六环

第二十三首　贪食者－但丁与佛雷塞?多纳蒂的相遇

第二十四首　但丁与佛雷塞的谈话（续）－博纳钟塔与温柔新体诗－ 科尔索?多纳蒂－第二棵果树－惩罚贪食罪的范例－ 节制天使

第二十五首　但丁的疑问－斯塔提乌斯的训教－缥缈的躯体－贪色者环

第二十六首　贪色者－圭多?圭尼采利－阿纳尔多?丹尼埃洛

第二十七首　贞洁天使－火墙－但丁的第三梦－登上伊甸园

第二十八首　伊甸园的森林－玛泰尔达－伊甸园的风与水－伊甸园与黄金时代

第二十九首　神圣的队伍－七座烛台－二十四位长老－凯旋车与狮鹰兽 －七位贵妇与七位老者

第 三十 首　贝阿特丽切的出现－维吉尔的消逝－贝阿特丽切对但丁的责备

第三十一首　贝阿特丽切的指责与但丁的忏悔－悔罪与昏厥－浸入勒特 河－卑呵特丽切显露真容

第三十二首　亚当的树－但丁的困睡－但丁的使命－大车的演变－ 娼妓与巨人

第三十三首　女神的哭泣－贝阿特丽切的预言和训教－但丁到欧诺埃河－但丁涤清罪过

天　堂　篇

第　一　首　序诗－登天－但丁的疑问－宇宙的秩序

第　二　首　对读者的告诫－抵达月球天－月球的斑点

第　三　首　月球天－皮卡尔达?多纳蒂－享受天福的不同程度－科斯坦扎皇后

第　四　首　但丁的疑问－享天福者的所在地——天国－誓愿未偿－但丁的新疑问

第　五　首　关于誓愿的理论－对基督教徒的告诫－升入水星天

第　六　首　朱斯蒂尼亚诺－帝国的历史和作用－罗米欧?迪?维拉诺瓦

第　七　首　但丁的疑问－化为肉身的基督受难－结论

第　八　首　金星天－查理?马尔泰洛－人之天性

第　九　首　查理?马尔泰洛的预言－库妮扎?达?罗马诺－库妮扎的

预言－马赛的佛尔凯托－喇合－对贪婪僧侣的谴责

第　十　首　世界的秩序－日球天－学识渊博的精灵－托马索?德?阿奎诺与第一花环中的学者

第 十一 首　尘世事物的虚妄与天国的荣光－但丁的疑问－对圣方济的颂扬－多明我会的堕落

第 十二 首　第二个花环与圣博纳文图拉－对圣多明我的赞颂－方济会的堕落－第二个花环中的精灵

第 十三 首　享天福者的歌舞－圣托马索谈亚当与耶稣的智慧－所罗门 的政治智慧－世人的判断

第 十四 首　精灵们的欢庆－所罗门谈享天福者的光芒－精灵们的又一次欢庆－火星天与十字架

第 十五 首　享天福者的沉默－卡恰圭达－但丁的感谢与请求－ 对旧佛罗伦萨的礼赞

第 十六 首　但丁向卡恰圭达提问－卡恰圭达的回答－佛罗伦萨古老家族的没落与衰亡

第 十七 首　但丁的困惑－卡恰圭达的预言－诗人的使命

第 十八 首　贝阿特丽切对但丁的安慰－为信仰而战斗的魂灵－木星天 －鹰－祈祷与谴责

第 十九 首　鹰－但丁的疑问－上帝的正义－得救之说－恶劣的基督教君主者

第 二十 首　正义的精灵－鹰之眼－里菲俄斯与特拉亚诺－天命

第二十一首　土星天－金梯－圣彼特罗?达米亚尼－对高级教士的谴责

第二十二首　享天福者的呼喊－圣本笃－升入恒星天－双子星座

第二十三首　贝阿特丽切的期待－基督的胜利－圣母的胜利

第二十四首　圣彼得的回答－但丁的信仰－圣彼得的赞许

第二十五首　但丁的希望－圣雅各－关于希望问题的考试－圣约翰－令但丁目眩的光辉

第二十六首　关于仁爱问题的考试－视力的恢复－亚当

第二十七首　对上帝的歌颂－圣彼得对腐败教皇的谴责－但丁登上原动天－贝阿特丽切的预言

第二十八首　一个光点和九个火圈－贝阿特丽切的解释－天使的等级

第二十九首　天使的创造－天使的职能－天使的数目－上帝与天使

第 三十 首　贝阿特丽切的美丽－净火天－光之河－天国的玫瑰－亨利七世的席位

第三十一首　洁白的玫瑰－但丁的惊愕－圣贝纳尔多－对贝阿特丽切的感谢－圣母的胜利

第三十二首　享天福者在天国玫瑰中的秩序安排－天真无邪儿童的命运－天使与圣者对圣母的歌颂－最大的圣者

第三十三首　圣贝纳尔多的祷告－觐见上帝－三位一体与化为肉身－ 结局神曲（炼狱篇）