第三，他构设了“生命的十大层面及其价值取向”的模型。依照他所了解的生命存在的诸般意义高低层序与自下往上的价值取向，他认为作为万物之灵的人的生命应该具有下列十大层面：（1）身体活动层面；（2）心理活动层面；（3）政治社会层面；（4）历史文化层面；（5）知性探求层面；（6）美感经验层面；（7）人伦道德层面；（8）实存主体层面；（9）生死解脱层面；（10）终极存在层面。他在真、善、美三大价值之上特别标出“实存主体”层面，乃是由于人伦道德的终极目标不外是在肯认与维护每一生命的人格尊严与实存（现实存在、真实存在）的本然性。人格尊严当然指谓每个人的基本人权与生命独特性；至于实存的本然性，不独西方存在主义所标榜，其实在中国人本主义的（儒家）传统中本已蕴含，即指个别生命在价值意义的抉择与信守应必有其自由自主的独立精神与全面性的自我责任感而言，可在孟子“善养吾浩然之气”和王阳明“致吾良知”中发现，值得继承与发展。“实存主体”层面之上所以设定“生命解脱”层面，乃是由于一大半人对于生死问题确实具有终极关怀，依其单独实存的抉择寻得（儒家）安身立命，（佛教）涅槃解脱，或（基督教）灵魂救济所不得不凭借的生死智慧或宗教信仰。我们一旦有了关于“终极存在”的自我了解，随着就会推出有关生命的终极意义或终极目标的特定结论，也就会想出体认终极意义或达至终极目标的种种具体办法。