【圣经】启示耶稣是神

【圣经】约翰一5章20节 我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。

约翰福音一章18节称主耶稣为“在父怀里的神”（希腊文原文的意思）

希伯来书1章8节“论到子却说，‘神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。’”子就是指耶稣基督。本处清楚表明论到了，就是神，所以说：“神阿，你的宝座是永永远远的。”

【圣经】罗9章5节:[列祖就是他们的祖宗.按肉体说,基督也是从他们出来的.他是在万有之上,永远可称颂的神.阿们].

【圣经】提前3章16节:[大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里]. 神在肉神显现 只的就是耶稣基督道成肉身

圣经教导 一位神有三方面的讲究，【圣父是神、圣子是神、圣灵是神、 】三合一的一位真神，也独一的真神 我们要仔细认真考察圣经，在至胜的真道上，造就自己，使我们的信仰纯正。

一、【圣父是神】这个没有争议

二、【圣灵是神】

[圣灵神性不可忽略的]，圣灵位格 圣灵是一位 当提到圣灵 用他要注意 【用他 一位】他来了，用的是【他】还有圣灵完全可以随自己的意思，圣灵为我们祷告，圣灵会我们担忧，用说不出叹息，替我们祷告

1、圣灵是神，彼得说:「亚拿尼亚！为甚么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几分呢?

田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了

2、【圣灵有自己的细想，可以随自己的意思】。属灵的恩赐“都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（林前12：11）

3、【三位的恩福】“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”（林后13：14）

4、【圣灵爱我们，为我们祷告】况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。

罗马书 8:26-27

5、【圣灵能说话】。“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启2：7） 圣灵向教会说话

6、圣灵能作见证。“保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”（约15：26）

8、圣灵与圣父圣子一样，有神的属性。

圣灵无所不在。圣灵可以同时出现在各处，大卫的诗告诉我们，人不能躲避神，也不能逃避神的面。大卫说：“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”（诗139：7－8）

9、圣灵无所不知。圣灵知识无限，不受时空限制，他渗透万事，引导圣徒书写圣经。经上说：“因为圣灵参透万事，就是神深奥的亊也参透了。”（林前2：10）“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”（约16：13）

圣灵无所不能。 圣灵没有难成的事，他与圣父共同创造天地万物，经上说：“你发出你的灵，它们便受造，你使地面更换为新。”（诗104：30）圣灵赐人生命，耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6：63）圣灵的能力使童女怀孕，使圣婴在毌体中成形。（参路1：35）

圣灵无始无终。他既是神，与圣父圣子一样，起无开始，也无终结，他是永远的灵。

新约《马太福音》28章 19节所以你们要去，使万民作我的门徒，（奉父子圣灵）的名，给他们施洗。在此，“奉…的名”是单数的，三位同享一名 。意思就是三位都可以用神的名

可见，圣灵与圣父圣子同等，拥有完全相同的属性。他们同是上帝，同是造物主，是三位一体独一的真神。圣灵就是神！

三位一体将一位上帝认作三个位格。其中每一位格都是无始无终的、全能的、完全平等的，在神性、时间、位置、力量和知识等方面完全一致，都是完全的上帝。反三位一体是一种否认基督教神学信条三位一体、道成肉身、耶稣神性的思想。

早在公元2-3世纪，反三位一体的思想就已存在，如灵力神格唯一论、阿里乌派、基督嗣子说等，三位一体和一神论的思想战争持续了几百年，但反对三位一体的声音一直没有停止，如苏西尼派，耶和华见证人，基督门徒福音会，圣公会的一些支派等。对三位一体最多的批评莫过于说它和独一很难调和；对耶稣神性最普遍的批评是：以被造物比拟造物主是亵渎上帝清高的行为；对道成肉身最多的批评是：把上帝解释为变来变去是亵渎上帝的永恒。因为这个，基督教也被神学争论弄得筋疲力尽。反三一论者们普遍认为，三位一体能确立，主要是两种因素：外来思想的影响和政治需要。 基督教改革

三位一体是耶稣离去后基督教因教派斗争而使用政治议会的方式确立的，耶稣从未说过父、子、灵是三位一体的神，门徒也从未这样宣讲过，初世纪的基督徒也无此信仰，第一世纪的基督徒没有三位一体的观念，因为他们不用本质和位格这类哲学字词来讨论神。最先使用三位一体这个哲学用词的是拉丁教父特土良（公元125年-230年）。

在君士坦丁大帝统治期间，耶稣基督等同于上帝的观念开始流行，但三位一体却依然还未成为基督教的信条。由于依然有许多基督徒不承认耶稣就是上帝的说法，三位一体的理论引发了教会内部的公开论战。这一分歧也引发了埃及亚历山大城的主教亚历山大和他的教会长老阿里乌之间的对抗，亚历山大主教宣称耶稣等同于上帝，而阿里乌并不赞同。终于，在公元三百二十一年西诺德统治亚历山大城的时候，阿里乌被罢职，且遭受了严厉的斥责。阿里乌虽然在政治上遭到了冷遇，但在埃及之外却依然有很多的支持者。许多著名的主教，如著名历史学家、巴勒斯坦主教卡萨里亚以及与他齐名的尼科美迪亚主教等，他们都宣称：耶稣基督并非上帝。

持续的论战令君士坦丁感到不安，为了巩固自己的地位，他于公元三百二十五年五月，在小亚细亚的尼西亚城邀请了所有的基督教会主教召开会议，致力于解决有关上帝及上帝之子的关系问题。君士坦丁亲自主持尼西亚会议，使用政治力量迫使主教们承认他的神圣合法地位，二百一十八名主教被迫签字同意。《不列颠百科全书》简要叙述这个过程说：尼西亚会议于公元三百二十五年五月二十日举行。君士坦丁主持会议，主导了结论的形成，并且亲自对会议中至关重要的信条——基督与上帝关系做出规划提议：“圣子与圣父同在”。虽然和自己的观点相悖，但出于对皇帝的畏惧，绝大部分的主教被迫签字同意——仅有两名例外。君士坦丁将尼西亚会议的结论当作上帝的启示。只要他还活着，就没有人敢公开地反对这一信条。不过预期的和谐依然没有到来。

虽然与会的主教们接受了尼西亚信条，但“三位一体”的说法却还没有被提及。有关耶稣属性的论战一直持续了数十年。公元三百八十一年，在君士坦丁堡再次举行了会议。这个会议接受尼西亚信条，并宣称耶稣与上帝共同平等、一致永恒，以及圣灵的神圣性。三位一体的信条开始正式成为基督教的信仰。 皇帝萨杜西斯使基督教的信仰成为皇权的一种象征：“我们的意愿，是让我们所有的臣民都奉行使徒圣彼得传达给罗马的宗教。将信仰圣父、圣子和圣灵，相信三位一体的理念。我们命令统治下的臣民们都要接受这一信仰，不接受这一理念的人，将其视为疯子，裁决为异端，他们的会所不得使用教堂的名号，他们将受到打压与制裁。我们将采取必要措施以维护这一神圣的判决。”（ Bamber Gascoigne: “The Christians”, Granada Publishing Limited, 1976, Frogmore, St. Albans, Herts A12 2NF and 3 Upper James Street, London Wir 4BP, p.9.）

随后，玛丽亚被视为“圣母”及“神的孕育者”而加以崇拜的教条，也在公元五百五十三的君士坦丁堡第二次会议上形成了，她被冠于“永恒的贞女”之名。 “在东正教的祈祷和赞美诗中，圣母的名字与基督及三位一体同等被提及。在天主教的教条中，圣母玛丽亚等同于神的智慧。圣母的神化之路走得更远，她成了神圣智慧的实体名词。”

当时一位在普瓦蒂埃的主教的一段话记述了这种争论：“同样可悲，也同样危险的一件事是，人间有多少种观点就有多少种教义，有多少种思想倾向就有多少种宗教学说，有多少种错误就有多少种不敬神的缘由；因为我们全都随意制订信条，并随意对它们进行解释。对本体同一说问题接连举行的宗教会议上，在这次会上被否定，下次会上又被接受，再下次会上又被取消了。在那段令人痛心的日子里，圣父和圣子的部分或全部相似的问题竟变成了争论的题目。每一年，不，每个月，我都在制订新的信条，以描述那些看不见的不解之谜。我们为我们所做的事忏悔，我们为那些忏悔的人辩护，我们又诅咒那些我们为之辩护的人。我们或者谴责在我们之中出现的别人的学说，或者谴责在别人之中出现的我们的学说；于是，不惜相互把对方撕成碎片，我们彼此成为对方毁灭的根源。”

而一位历史学家-阿米阿努斯则记述为：“基督教本身是十分简单的，但他（君士坦提乌斯）却把它和愚蠢的迷信混为一谈了。他非但不用自己的权威使各方和解，却反而通过口头上的争辩使得被他无聊的好奇心所挑起的分歧日益扩大和四处传播。大道上整天奔驰着来自四面八方参加他们所谓的宗教会议的主教们的马队；而在他们尽力使得整个教派统一于他们的特殊观点的时候，公共驿站的全部设施几乎已被他们如此匆促、频繁的奔忙毁灭殆尽了。”

基督教的一位牧师说：“都市的每个角落，无论集市上、衣店里、饭馆里、钱庄上，处处充满着争辩。你去兑换一块金子，也许你得和人抬杠：耶稣是受造的不是？你去问一问馍价，有人就答复你，‘圣父比圣子伟大，圣子服从圣父。”你到澡塘问水热否？茶童马上回答你：“圣子是自无而有的…”

会议年表

公元325 第一次尼西亚公会议：商定圣子与圣父，耶稣与他口称的上帝父在属性与位格上同一

公元381 第一次君士坦丁堡大公会议：确定圣灵是神的地位，确定上帝三位一体教义

公元431 以弗所大公会议：确定耶稣人性神性不可分，玛利亚为上帝之母，神的母亲

公元451 卡尔西顿会议：确定耶稣神人二性明确不混，耶稣是完全的人和完全的神

公元553 第二次尼西亚大公会议：耶稣人性不单独寻在基督身份与圣子位格相连。将玛丽亚定为“圣母”及“神的孕育者”。圣母等同于神的智慧

公元680-681 第三次尼西亚大公会议：耶稣是上帝，也真是人，具有理性的灵魂和肉身。按神性，是与父同体的；按人性，与我们人是同一性体的。在各方面与人相似，只是没有罪过。 耶稣的人性的意志服从他神性的全能意志

公元787 第二次尼西亚大公会议：确定恢复圣像崇拜

从以上可以看出，耶稣的身份是逐渐变化的，逐渐和耶和华相提并论，同时，也把玛利亚尊为上帝的母亲。

四部《福音书》是在公元七十年至一百一十五年间写成的，其间没有提及到三位一体，圣保罗也没有提及三位一体。

《新天主教百科全书》中承认：早期的基督教徒们对三位一体的理论并不知晓，这一原则是在公元四世纪才添加到基督教义中的。在二十世纪下半叶，如果要对启示、教条的演变及三位一体的玄秘提供一个清晰、客观、直接的叙述，那是很困难的。三位一体论者及天主教会对此只在某种程度上提供了一个不稳定的轮廓，这对于罗马天主教会和其它基督教会来说都是一样的……当人们谈论三位一体的时候，这意味着基督教时代已经进入公元四世纪后期。只有在那时，“一位上帝在三个位格之中”的三位一体教条才完全进入了基督徒的生活和思想当中。”另一章中还写道： “在公元四世纪末之前，这种后来被冠以三位一体原则之名的说法，在基督教生活和宗教仪式中从未出现过，我们在耶稣的门徒中也找不到任何与三位一体相似的思想或观念。”

《宗教及伦理道德百科全书》中说：“最初的基督教信仰并非三位一体……正如同《新约》里所反映的那样，三位一体并非使徒时代及后使徒时代的信条，它也不存在于基督教的其它早期文献之中。”

《拉鲁斯百科全书》中写道： “三位一体的信条在《旧约》、《新约》、《使徒行传》以及这些使徒的弟子并不存在，但是却被天主教会、传统的基督教派别奉为教义信条。这两派都宣称，三位一体一直以来便为所有基督徒所接受，但是，我们手中的历史证据却显示，这个信条是如何出现、发展，并最后成为基督教会教义的。” 又写道： “在那个时代，信仰耶稣的人性是早期教会中改宗基督教的犹太人在很长一个时期的主流信仰。拿撒勒城的基督教徒和所有由犹太人组成的基督教派中都认为耶稣只是一个受到圣灵的支持人，他们中没有任何人指责别人是宣扬异端和无神论者。这之后，随着那些偶像崇拜者的改宗基督教，才出现了一些原来没有的基督教教义。

据西方传出的消息，早在18世纪，天主教就认识到三位一体是个错误的教义，但他们不敢公开这个历经1500年的爆炸性发现。因为，一单公开，就导致整个基督宗教崩溃，所以，只能将错就错。

一九八九年，美国宾夕法尼亚州《圣经》研究会对影响三位一体信条形成的因素做出了概述：“从上溯到巴比伦的整个古代世界里，将各种神灵一分为三是一个很普遍的现象。在耶稣基督及随后的时期中，埃及、希腊和罗马依然盛行这种惯例。在耶稣门徒们逝世之后，类似的异端信仰开始侵蚀基督教。” 《不列颠百科全书》中说：神性标志的统一观念确保了耶稣基督的完全神性。耶稣基督能够同时具有人性和神性…这一奥秘的形成不主要来自抽象的教导，它在很大程度上是随着祈祷仪式及赞美诗内容的变化而演变来的——例如复活节上的祈祷词：“诸天上的主为慈悯世人而降临大地，并于世人同在。他通过一名圣洁的贞女降生，以此获得肉体形式。因此，他在本质上具有双重属性，我们宣称他是完美的神和完美的人，承认耶稣基督为我们的上帝。”

历史学家威尔·杜兰特评述道：“基督教并没有消灭异端信仰；它采用了来自埃及的三位一体信仰观。”

《埃及的宗教》一书中，西格弗莱德·莫林斯写道：“三位一体是古埃及神学家们倾心的重点…三位神灵合在一起被当作一位神灵，使用同一命名。这种埃及宗教的心灵力量显示了它与基督教信仰的直接联系。” 因此在亚历山大城，埃及的牧师及传教士们在公元三世纪末四世纪初时的传教，反映了三位一体的影响。这一影响是如此广泛，以致莫林斯认为：“亚历山大人的神学观，在埃及宗教传统和基督教信仰之间，成为了一个调解中和者。”

《宗教及伦理道德百科全书》中，詹姆士·汉斯丁写道：“在印度的宗教中，我们遇到了三位一体的神灵布拉马、西瓦和维斯努；在埃及的宗教中，三合为一的神灵是奥希里斯、以西斯和霍鲁斯…”

新出版的百科全书中叙述了希腊哲学的影响：“从希腊的先人们那里，多神的印记和三位一体的观念直接或间接地影响了人们…这些错误和腐化逐渐侵蚀了教会而无法被根除。”

最初的三个世纪教会是这样说的：“三位一体的信条是逐步且相对晚期才发展起来的；…它完全来源于外部，而并非来自犹太教或基督教的经典；…通过希腊神父们的手，它成长起来了，被移植进入了基督教。”（ Bible and Tract Soceity of Pennsylvania: Should You Believe in Trinity? (1989), Int’l. Bible Students Association Brooklyn, New York, U.S.A. p.11.）

世界上很多地方都发现了具有三面的神灵雕塑，如：印度七世纪时的三位一体神像头；法马拉公元一世纪时的月亮神、天神和太阳神的三位一体神像；巴比伦公元前两千年的三位一体神像以师塔、辛和沙马实；埃及公元前两千年的三位一体神像奥希里斯、以西斯和霍鲁斯等。

犹太教

犹太教否定三位一体，也不相信耶稣是弥赛亚。犹太教对于关于弥赛亚的主要预言认知是：弥赛亚是一位先知、学者和虔诚的君王，而不是神。他将给世界带来和平与安宁；把流散中的犹太人聚拢在以色列的土地；重建耶路撒冷圣殿。

阿里乌派

或称亚流主义，是基督教历史上被视为异端的派别。由曾任亚历山大主教的阿里乌（或译亚流）（公元250年—336年）领导的基督教派别。此派认为耶稣次于天父，阿里乌教派的主张是有根据的。

于那个日子,那个时刻,谁也不知道,天上的天使不知道,儿子也不知道,只有父亲知道。（《马太福音》24:36）

耶稣对他们说、我实实在在的告诉你们、子凭着自己不能作甚么、惟有看见父所作的、子才能作．父所作的事、子也照样作。（《约翰福音》5：19）

两派在神学的争论成为无止无休论战，此争论被提到公元325年的第一次尼西亚公会议中讨论，结果此派被斥为异端，其后更被驱逐和迫害。到公元380年第一次君士坦丁堡公会议的召开，圣灵被接纳为三位一体的神格，而阿里乌教派再次被斥为异端。此时三位一体的神学思想基本确立，阿里乌派从此大势已去，只在日耳曼人中存在，最后待伊斯兰教兴起后，该教派加入了伊斯兰教。

一位论派

十四世纪宗教改革期间，一些宗教改革家强调圣经和理性是信仰的唯一根据，重倡上帝一位论。当时主要的一位论派神学家有西班牙的塞尔维特、波兰的索西尼、英国的比德勒和林西、法国的蒲力斯特里等。19世纪英国有影响的一位论派牧师马提诺主张宗教真理不能违背人的理性。1785年，波士顿英王礼拜堂的会众将圣公会公祷书中有关于三位一体教义的部分尽行删除。18世纪在美国形成的普救派反对三位一体、基督神性、救赎等传统教义。1961年，美国普救派与一位论派合并，成立美国一位论-普救派协会

耶和华见证人

耶和华见证人是于1870年代末，由查尔斯·泰兹·罗素在美国发起的基督教非传统教派，他们否定三位一体。次派核心教义：耶和华是独一的真神、耶稣是上帝的独生子、圣灵是上帝强大的动力(彼后1:20,21;使2:4)。耶稣是受造万物中首先被创造的。在降临人世前是天使长米迦勒，在被钉死在苦刑柱上之后，被升上天复活为天使长，即坐在上帝右手边的天使。 耶和华见证人是“上帝拣选的仆人”，只侍奉这独一的真神。不向圣人、教皇、圣母、十字架及各种偶像等进行任何崇拜动作或者祷告。

《圣经》和三位一体

《宗教百科全书》中承认：“今天的神学家们都一致同意：无论是希伯来文，还是希腊文《圣经》，其中并不包含三位一体的信条，也没有任何明确的叙述。”

《新天主教百科全书》中也说：“《旧约》中并未教导神圣的三位一体信条。”

《三位一体的上帝》一书中，耶稣会会士艾德门·福特曼承认：“《旧约》…它并没有任何信息直接或暗示地告诉我们上帝是三位一体的，即圣父、圣子和圣灵…没有任何的证据显示曾有神启的记录者想到过上帝是三位一体…在《旧约》中，看不到任何有关三位一体的征兆或迹象隐藏在文字和神启记录者的意图之中。”

《新<新约>国际辞典》中记载着基督新教神学家卡尔·巴斯的言论：“《新约》中并没有包含成熟的三位一体信条。《圣经》中缺乏对于圣父、圣子和圣灵是平等存在的表述。”

艾德门·福特曼叙述：“《新约》的作者们…对于三位一体信条，并没有任何正式或确切的阐述，没有任何确切的教导告诉上帝具有三个完全平等的位格…我们找不到任何明确的证据。”

基督徒历史学家亚瑟·威格尔评在《我们基督教中异端信仰》中论道：“耶稣基督从没有提到过这样一个现象，在《新约》中也没有任何地方出现过‘三位一体’这个词汇。这一观念是在耶稣死亡三百年之后，仅仅由教会通过的。早期的基督徒们，并没有想过在他们的信仰中加入‘三位一体’的观点。他们将自己奉献给上帝——天父，奉献给耶稣——圣子，他们承认圣灵；但是，他们并没有想过这三个生命合为一体且完全平等。”

在这种进退两难的情况下，三一论大思想家们竭力运用已知的一切逻辑方式，试图为三位一体寻找证据，然而都悲惨地失败了，不得不将其宣称为一个“玄秘”，而对三一论者来说，没有什么比怀疑三位一体更难受得了。《圣经》中说：“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（《哥林多前书》14：33）

三位一体论者的证据

1 《约翰一书》第五章七节（一六一一年审定英王詹姆士钦定版）：“因为天国里作见证者有三：父、道和圣灵；这三样归于一。”然而这一经文在绝大多数重新修订的《圣经》版本中已经被删除了，因为人们发现它并非来自《圣经》原稿，而是后人增添的。

2 《马太福音》（28:19）：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”

3 《哥林多后书》（13:13-14）：“众圣徒都问你们安。愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”

4 《哥林多前书》（12:4-6）：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”

2、3、4中，仅仅分别提到了各自之名，而并没有提到三位一体，也没有证明三位在 存在、时间、知识、力量、地位、状况等各方面完全相等。

5 “我们要照著我们的形象……”（《创世纪》1：26）部分基督教神学家们据此主张：耶和华在使用第一人称自述时使用的复数是一种强调的复数，意味着耶和华的伟大、庄严和荣耀。基督教学者们解释这意示了神力的完美或者耶和华的全能。部分人称其为尊重的复数，在语法中，它被提及为庄严的复数，这种现象在许多语言中都存在，许多君王在传统上自称也是使用复数形式的。在《创世记》这一《圣经》首部篇章中，上帝是独自完成创造的，例如：“神说：‘要有光。’就有了光。”（1：3）；“神就照著自己的形象造人”（1：27）这些经文中看不出有暗示上帝有任何的助手或同伴。而且，动词在描述上帝所说所做的时候用的都是单数，例如：“神看光是好的”；“神就造出空气”；“神造人”；“神就赐福他们”等。

在《创世记》中：“起初神创造天地……”在原文中，“天”一词用的是复数，而“神”和“地”一词用的是单数。天是复数，而伊斯兰教的《古兰经》中说天共有七层。《圣经》的书写者们将“神”和“地”这两个词采用单数形式。那是因为他们知道地只有一层，上帝也只有一个，就如同上帝的所有先知们教导的那样。

6 “太初有道，道与神同在，道就是神。”（《约翰福音》1：1）这里说话的是约翰，每个基督教圣经学者都承认，这一特殊的文句是埃及亚历山大城一个叫做菲罗的犹太人，在耶稣和施洗约翰来临之前的叙述。许多《圣经》译者将这一节文从希腊文手稿翻译为英文时，把出现的第一个“神”开头字母书写为大写的G(God)，意指全能的上帝，而把出现的第二个“神”开头字母书写为小写的g(god)。类似g小写的“神”，并非用于指全能的上帝，而是指普通被造物，例如《诗篇》（82:6）：“我曾说：‘你们是神（gods），都是至高者的儿子。’然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。”；又如《歌林多后书》（4:4）：“此等不信之人，被这世界的神（god）弄瞎了心眼…”经文中，由于“道”与“神”（God）同在，他就不可能是全能的神，而仅是一个如上面例子中的普通“神”（god）。因此，许多现代《圣经》译者们将这一节经文译为：“太初有道，道与神（God）同在，道是一个神（god）。”

某些基督教学者们将“道”（Word，意为言辞）一词译为“神的命令”（Divine Command），因此，他们宣称《约翰福音》（1:1-3）的正确措辞应该是：“太初有命令（Command），命令与神（God）同在，命令是神圣的（Divine）。”这一命令从一开始就随同上帝，所有的一切都是凭这一命令被造的，没有命令就没有创造。在希腊文中，约翰使用的词是Logos，这个词是从lego一词（“说”）派生出来的，意为“上帝说出的命令”。 “同在”(with)一词让那些将Logos（命令）硬认为耶稣的人感到左右为难，原因很简单：耶稣即与上帝同在，又是上帝本身。

从“太初”（一开始），“上帝说出的命令”就“随同上帝”的这一概念，与《圣经》中关于创造的观念相符：“神说：‘要有光。’就有了光。”（《创世记》1：3）在希腊文本《圣经》中，约翰在“神”（Theo）一词前通常都使用一个定冠词（ho），因为它是一个主语，然而在《约翰福音》中所谓“道就是神”这句中，约翰在“神”一词前并未使用定冠词，因为它是一个谓语。换句话说，这里使用的措词表达的是主语的性质、质量、属性或特性。这个例子中，神的命令，其性质是神圣的。 在《约翰福音》（1:1）中，明显指出只有上帝（神）是永恒的存在，他的言辞（道，Word）与他同在。同理，你的言辞与你同在。上帝发出的言辞并非另一个上帝或上帝本身，而是来自他的神圣言辞（命令）。否则每一个被造物都成了独立的上帝，因为每一被造物的产生都代表了上帝的言辞。《创世记》（1:3）中，光是凭着上帝的言辞被创造的，但光并不是上帝，而是从他神圣的言辞产生的被造物。而且犹太教拉比们一致认为：创始之初，上帝用“说话”的方式创造天地。阿里乌解释上帝为“agenetos”，意为——自身无源而为万有的终极之源。这就将上帝的本质与其他生命相区分开来了。《约翰福音》中的“道”（言词）是从上帝发出而存在的。因此，《约翰福音》（1:1）中“道就是神”是错误的，“道”是耶和华的无始属性言辞，耶稣是和这一言辞有关联系的被造物，犹如“光”是和耶和华的言辞有关联系的被造物一样。

7 “我与父原为一。”（《约翰福音》10：30）三一论者理解的意思是上帝与耶稣是一体的神，上帝化为耶稣肉身。同样的意思还出现在《约翰福音》（14:10），耶稣说：“我在父里面，父在我里面。”但在（14:28）中说：“你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。”父比他大就意味着他俩并不是同等的。假若“我在父里面，父在我里面”支持三位一体。可在《约翰福音》（14:20）中说“我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里的“你们”是耶稣的12位门徒，那么就是十五位一体。

《约翰福音》（17:21-23）给了个清晰的解释：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”这里阐明了这种“一体”是一种“目的上的合而为一”。

8 “…人看见了我，就是看见了父…”《约翰福音》（14:9），但耶稣说过人们从未见过上帝。“差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形象。”（《约翰福音》5: 37） 这里，耶稣表明了自己不是上帝，因为他是与人们说话见面的。另外，在《马太福音》第七章二十一节中耶稣这样说道：“…我在天之父…”而耶稣是在大地上的。耶稣所有的叙述都只有一个意思：当父在天上而耶稣在大地上时，他俩不是一体的。

在《约翰福音》（4:24）中，耶稣宣称：“神是灵。”那么人不可能看到神。《约翰福音》（1:18）中我们读到：“从来没有人看见神。”耶稣在下面的经文中将上帝与自身划分了一个明显的界限：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。”（《约翰福音》14：1）“也”这个字的重要在于，阐明上帝是完全不同于耶稣的独立存在。

9 “我的主和我的神！”（《约翰福音》29：28）这节经文的背景是：门徒之一的多马由于吃惊而在耶稣面前情绪化的一声叫喊，他呼唤的是耶和华。（见《约翰福音》17：3）

10 三一论者还宣称耶稣为上帝是因为他也被称为“上帝之子”、“救世主（拯救者）”。然而在犹太人的传统之中，任何一个遵循上帝意愿的人，都被称之为“上帝之子”，见《创世记（6:2-4）》。耶稣说道：“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。”（《路加福音》6：35）被称为“上帝之子”并不代表和上帝并列。

至于“拯救者”，则见于《列王纪下》（13:5）。任何拥有以上称号都不代表就是上帝。

在《圣经》中，耶稣从未被作为“上帝”提及，而只在《新约》中被称为“上帝的儿子”被提及了六十八次，如果“上帝的儿子”等于“上帝”，那么仅仅语言规则就可将其否定。

约翰·贝克尔写道：“耶稣从未将自己当作救世主，或者是来自天国的先前存在。”

“给上帝指定儿子，是对上帝完美属性的否认。”（Cf. Berson, The Creative Evolution, Modern Library.）

“玛丽亚从未宣称过自己是神的母亲，或者说她的儿子就是神。早期教会中对玛丽亚的崇拜曾经广泛流行——虽然它被新教徒们所拒绝。”

“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（《约翰一书》2：1）耶稣是“一位中保”，曾经预言了“另一位中保”的来临。然而，《圣经》的修订者们将这个“中保”翻译作了很多不同的单词，如保惠师、训慰师、圣灵、真理的圣灵等。

《约翰福音》中采用了“保惠师”这一术语来表述耶稣对“另一位保惠师”来临的预言。他说道：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”。（《约翰福音》14：16）他还告诉门徒们说这个“保惠师”将要将一切事情教给他们，并令他们记起他所说的一切：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（《约翰福音》14：26）以及“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”（《约翰福音》15：26）

“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”这一经文指出另一“保惠师”的来临取决于耶稣的离去。而且，耶稣也并没有暗示这个“保惠师”将在他的时代来临。

在《约翰福音》（16:12-15）中，耶稣继续预言被称为“真理的圣灵”的“保惠师”的来临。他说道：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。”

上述经文解决了三一论者对于“圣灵”的困惑。因为根据《创世记》（1:2），从创造之日起，这一圣灵就存在于大地之上。当约翰为耶稣施洗时，“它”也存在于约旦河之上。而耶稣却说：“我若去，就差他‘圣灵’来。（《约翰福音》16：7）耶稣所指的是类似他的“另一保惠师”或者“另一先知”将要来临，因为差派“圣灵”是不可能的——圣灵从创造之日起就已在这儿、在这大地上了。

更多地说，圣灵与真理的圣灵是两个不同的术语和两个独立的实体。“真理的圣灵”采用的是阳性人称代词“他”，而“圣灵”采用的代词是“它”。耶稣告诉的“保惠师”或“真理的圣灵”是一个人——一个类似于他的先知和人子，他将教导一切事情。

所有“真理的圣灵”的代词都是阳性人称代词“他”，即“保惠师”。（参《约翰福音》16：7）“保惠师”一词是在“真理的圣灵”的位置使用的一个描述性词汇，从语法的角度讲，代词必须与它所关联的名词在性上一致。因此，《约翰福音》（16:13-15）证实了真理的圣灵并不是第三位格。另外，在《约翰福音》（16:13）中，耶稣强调的“真理的圣灵”只能是一个先知，他将服从执行上帝的教导：“因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。”作为一名先知只是接受从上帝发出的启示。

在《约翰福音》（12:14）中，耶稣所说关于真理的圣灵的话：“他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”在《约翰一书》（4:6）中，“真理的灵”与“谬误的灵”这两个术语都是用于人类的。

耶稣在《马太福音》（21:43）中所说的话：“所以我告诉你们：神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”这是耶稣对犹太人们的警告和预言。事实上，先知雅各当初提及犹大时，就曾作了类似的警告和预言（《创世记》49：10）。当犹太人们除了全能的上帝之外还相信崇拜其他的神灵之时，上帝说道：“他们以那不算为神的触动我的愤恨；以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨；以愚昧的国民惹了他们的怒气。”（《申命记》32：21）

令人吃惊的是穆斯林学者们研究《圣经》指出“保惠师”指穆罕默德。

对耶和华的证词

《新旧约》的教导都是一神论，《新约》没有把上帝转变为三位一体的上帝。耶稣的话证实了这一教导：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（《马太福音》5：17－18）

“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可做甚么形象彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神……”（《出埃及记》20：3－5）

这是明确禁止了所有种类的上帝形象的，无论是自然的还是具象的，除了他通过众先知向人类启示的关于自身神圣属性的描述外，没有任何人能对他进行描述。

“我是耶和华；在我以外并没有别神。除了我以外再没有神……从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华！在我以外并没有别神。”（《以赛亚书》45：5－6）

对耶稣的证词

耶稣的出生早被预言：“到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名叫马利亚。”（《路加福音》1：26－27）这里耶和华并没有如教会所称的那样将化为肉身，而是派遣加百列去通知玛丽亚关于耶和华的意志，耶稣是依据耶和华的意志被造化在玛丽亚子宫中的精神。

加百列通知玛丽亚：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。”（《路加福音》1：31）

在耶稣出生之前，信士崇拜的只是一个上帝，但在耶稣出生之后，教会在上帝的神性中增加了两个位格。玛利亚只出了一个位格，没有生下另两个位格，这否定了耶稣与上帝同为一体！

“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣……”（《路加福音》2：21）耶稣需要行割礼，而上帝不需要割礼。

“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。”（《路加福音》2：40）耶稣到达青春期的时候才获得了智慧，而上帝的智慧是不增加也不减少的。

《圣经》提到了耶稣的禁食：“他禁食四十昼夜，后来就饿了……”（《马太福音》4：2）禁食是罚赎罪恶及向耶和华表达服从的方式。

一群人来到耶稣那里听他讲道，并带来了很多病人和残疾人，耶稣医治好了他们，“他们就归荣耀给以色列的神。”（《马太福音》15：31）以色列的神是独一的耶和华。

“他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：‘父阿，倘若可行，求你将这杯撤去；然而，不要从我的意思，只要从你的意思。’”（《马太福音》26：39） 耶稣经常向耶和华祈祷求助，甚至是在使拉撒路这个人复活时也不例外（《约翰福音》11：41—43）。

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（《约翰福音》3：16）这里子和父不是一样的古老，这有悖于三个位格都无始无终、共同一致、完全平等的属性。

“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（《提摩太前书》2：5）这里的含义是耶和华与耶稣是截然不同的。

“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。”（《启示录》1：1）

圣保罗说：“以色列人哪，请听我的话：神藉著拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”（《使徒行传》2:22）这里，保罗清楚地表明了“神藉着”，即：“神指定的”或“神挑选作为先知的”。

圣保罗也对上帝和耶稣也给出了一个明显的区别，他宣称耶和华复活了耶稣（《哥林多书》15：15-20）。《马可福音》（16:19）说道：“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。”而没有说：“主耶稣将自己升到天上”。

圣保罗说道：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人。”（《使徒行传》17：24-25）这是造物主与被造物之间的区别。

耶稣的教训

“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’”(《马可福音》12：29-30)

“当拜主你的神，单要事奉他。”（《马太福音》4：10）耶稣告诉说只能崇拜独一的耶和华。

“主我们神，是独一的主…”（《马可福音》12：29）

“…惟独遵行我在之天父旨意的人，才能进去。”（《马太福音》7：21）

“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（《约翰福音》17：3）

耶稣说：“你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”（《马可福音》10：18）

“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”(《马太福音》24：36)

“我实实在在地告诉你们：子凭著自己不能做甚么…”（《约翰福音》5：19）

“我凭著自己不能做甚么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（《约翰福音》5：30）

“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（《约翰福音》6：38）

“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（《约翰福音》7：16）

“…我没有一件事是凭著自己做的。我说这些话，乃是照著父所教训我的。”（《约翰福音》8：28）

“耶稣说：‘我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。’”（《马太福音》20：23）。

“我的神！我的神！为甚么离弃我？”（《马太福音》27：46）“父啊！我将我的灵魂交在你手里……”（《路加福音》23：46）

“我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我！” （《约翰福音》8：40 ）

“…我要升上去见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。” （《约翰福音》20：17）

众先知的教训

从亚当，历经诺亚，亚伯拉罕，摩西，大卫，直至到耶稣，没有任何人有过三位一体的概念，他们都宣布耶和华的独一性，他没有子嗣。

先知摩西说：“我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上，得知耶和华比万神都大。”（《出埃及记》18：11）

先知大卫在《诗篇》中说到：“使他们知道：惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。”（83：18）

先知以赛亚说道：“永在的神耶和华，创造地极的主……”（《以赛亚书》40：28）

“虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主；然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他……”（《哥林多前书》8：5-6）

耶稣并没有宣传一种新的信仰，而是教导人们服从耶和华的意志。作为犹太人的一员，他的观点意见即耶和华的意志保存在《律法书》及《圣经》的其它经文之中。（Wellhausen: Einloitung in die Drei Eisten Evangelien, Reimer 1905, p.113, referenced by Dennis Nineham in his article; “Epilogue” of the “ The Myth of God Incarnate, SCM Press Ltd. 58 Broomsbury Street, London, 1977, p.192）.

当英国《每日新闻》上刊登的一个来自圣公会的调查报告后，这一令人震惊的风暴席卷了英格兰及整个基督教世界。报告指出：超过一半以上的圣公会主教们承认：“基督教徒们并没有被要求必须信仰耶稣就是上帝。”这一调查针对的三十九名主教中的三十一位否认了耶稣的神性及复活，而这被认为是基督教教义中最重要的两大支柱。他们将这些古老的观念归因于《圣经》中的误差。

这一报告进一步指出，三十一位主教中的十九位承认：“耶稣作为‘神的最高代表’已然足够”。这样，半数以上的英国圣公会主教们让自己避免了对上帝的亵渎，把耶稣只当作一名使者。

伦敦电视台周末宗教节目“信条”对新上任的德班主教大卫·詹金斯进行了访谈。这位英格兰教会中的高级主教在节目中对基督教建基的整个体系进行了直接的抨击。基督教中最为重要的信条——耶稣神性说及复活说受到主教的批判：“这绝对不是真的，耶稣的早期追随者们只承认他为弥赛亚（意为救赎者，即先知和使者）。”

这一关于上帝和耶稣的观念，是所有耶稣的门徒、早期基督教徒、以及古今许多基督教的学者、思想家所承认的。耶稣说道：

“……经上记著说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”（《马太福音》4：10 ）“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（《约翰福音》17：3）“我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（《约翰福音》20：17）

他说：这些宣言够明显的了，我实在无法接受耶稣就是上帝的说法。

约翰·海克教授说道：“正教发展起来的耶稣的两种属性——神性和人性，共同存在于一个历史上的耶稣基督之中，这依然是一个没有确切意义的形式。”他还继续说道：“历史上的拿撒勒人耶稣同时也是上帝，这一说法这就如同说用笔在纸划出的一个圆圈同时也是一个矩形一样，毫无意义。”他评论说，神的人性化是一种神话的概念，他又说：“我们是在下面这种意义上使用‘玄秘’一词的：一个并不真实的故事，或者一个运用于某人或某事的并不确切的观念或想象。”“耶稣是就上帝这一说法并不真实。”

维克多·保罗·威尔维勒在其著作《耶稣基督并非上帝》一书中写道：“耶稣基督并不是上帝，作为神子，他与上帝并非‘共同永恒，一致平等，没有开始和结束’。耶稣基督在开始并未与上帝同在，也并不具备所有上帝的属性。”

威尔维勒评论说：“阐明耶稣基督并非上帝，在我脑海中并没有降低耶稣基督的重要性和意义，而只是提升了上帝——耶稣基督之父——独一、崇高和无匹的地位。只有他是上帝。我相信耶稣是上帝创造的；相信他是弥赛亚及上帝的使者；相信他是从上帝发出的一句话及来自上帝的精神。我不接受耶稣是上帝或上帝人性化的观点，也拒绝他是上帝之子的说法。上帝与耶稣是截然不同和全然分离的。上帝是造物主而耶稣是被创造的生命。他们本体相异，在时间、力量、知识和位置上绝不相等。《圣经》中大量耶稣及上帝先前派遣先知们的陈述，已明确地让“上帝人性化”及“三位一体论”的概念作废了。这与我的陈述并无冲突。唯一的区别只是，许多道听途说和歪曲篡改的信息，被人为地掺杂进入了耶稣原初的《福音书》及上帝先前使者们的信息当中。“耶稣并非上帝，而只是上帝派遣的一名伟大先知和使者。”

1.三位一体是神学家总结的教义，所以神学家应该能解释这个教义，如果他们不能解释三位一体，那么所提出的教义最多是个推测、假设，是对圣经的妄释。但现在的人所认识的三位一体是一个大概模糊的说法。神学家偏偏要运用理性从圣经中总结这个教义而不让别人通过理性认识三位一体。如果神学家没有运用理性，三位一体是不会提出来的。

2.理性可以认识上帝的存在，而无法研究上帝的属性。但三位一体是神学家研究的成果，其研究对象是上帝的属性，给上帝定位定格，这是被造物研究造物主属性的行为。上帝的属性不会因时空的变化而变化、增减、更新。三位一体是给上帝增加新的属性，或者说神学家运用理性发现了上帝的一个大秘密。

3.上帝的独一性否定对上帝的本体和属性对“量”的想象。无论是紧密相连的量，还是分离开来的量都是一样的。上帝本不具有两种知识或两种能力的属性，而让二者相互弥补完善。独一性主旨是上帝并非由部分构成的全体，也不是由部分组合而成的整体。

4.按基督教说：圣父--为完成创造与维护的工作。圣子--为完成拯救与成终的工作。圣灵--为完成启示与成圣的工作。这种三个位格合作的关系说明上帝无能，且有多神嫌疑。如果上帝（耶稣）必须以死的方式才能解救世人的罪恶和苦难，那么上帝就不是全能的。

5.圣子既是圣父的独生子，又是圣父的道在人间的化身，还具备人性，这种多重身份是悖论。上帝是无求的，他不需要用独生子帮自己完成拯救的工作。

6.上帝不受任何被造物的牵连和构成，而耶稣是由被造的肉身构成的。

7.上帝完全和被造物不同，他有一反常规的特征。人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，而上帝是超绝万物的，是超绝人们思维想象的。但耶稣以人的实质在历史上出现过，这与一反常规有矛盾。

8.上帝在万物存在之前，在时间，空间存在之前就已存在，上帝不占据时间和空间，又不受实质、现象、和躯体的影响；上帝本来就不应受任何必然事物的制约，也不受转移地方和活动的牵连。而耶稣占据时间和空间，并且耶稣是被生的，他要通过玛利亚才能来到人间。

9. 上帝的本体和属性是稳定的，不会受到被造物的影响，上帝创造万物之前存在的方式和现在、将来存在的方式一样，上帝的本体和属性是永恒不变的。道成肉身的结果是上帝原来的本体变成了被造物的本体，这导致他的本体因时空（被造物）的变化而变化，也导致造物主要受到被造物的影响，更把上帝的本体解释成了不稳定的。道成肉身导致上帝的本体和被造物有所牵连，这种牵连亵渎了上帝清高无染。

10。理性分析道成肉身的内涵

①.上帝能创造出自己举不起的石头吗

②.上帝能毁灭一件不存在的事物吗？

③.上帝能创造出和自己一样的神灵吗？

④.道成肉身成立吗？如果不能，与全能有矛盾。如果能，上帝就具备人类的属性，还占据时空，与神性有矛盾。

⑤.上帝的道可以成任何一种被造物吗？

这些问题都是悖论，是二难推理。这些问题的询问者应思考自己问题的含义，以便思考其含义具备内涵。如果问题没有内涵，那么在询问者的脑海中就有不可能的想象。这时问题就是无意义的，只具有问题的外表形式。从内容的角度讲，这纯粹是胡言乱语，胡言乱语本来就没有答案，胡言乱语的充其量只是在脑海中不具备任何可想象含义的言论。此类问题不是不能回答，因为回答只能回答“问题”。实际上“问题”还没有产生。这类询问者，需要接受教育,而非寻找答案。理性可以反问询问者：你能在我面前消失，又同时在我面前显现吗？你会看到：小孩子用很多毫无意义的问题纠缠他的父母，或许就是类似的问题。这时，父母必然要说出个所以然来，即便这种回答本质上不算是答案。“孩子啊，上帝完全能创造万物，但是上帝造出的神灵却不是什么，因为配主（神灵）是不可能存在的，不可能存在的事物不被称作什么。”这并不是给孩子的答案，而是教导。假若询问者知道自己问题的意义，知道了什么是不可能，可能，必然的含义。询问者一定会知道自己不可想象其内涵，他还知道这并不是加以指点和做出回答的问题。此类问题都属于不可能的类型。如果一人说：我消灭了一只不存在的害虫，那么，他至少说了一句废话。

基于此：这些问题都没有任何含义，属于无意义。如同分母为零等于无意义。用一个无意义的算式来说明这些问题的无意义性会更清晰化。

如等式：6+21-15-12=8+28-20-16

提公因式：3×（2+7-5-4）=4×（2+7-5-4）

等式两边除以同一个数，等式不变。等式两边同除以（2+7-5-4）

结果：3=4

产生这种错误的原因是把（2+7-5-4）=0作为了分母（除数）。如果把无意义的算式当做有意义的算式计算，会出现无意义的结果。同理：如果把无意义的神学问题当做有意义的问题来回答，会导致上帝无能或和神性有矛盾的结果。因此道成肉身的内涵是无意义，如果道成肉身成立，那么上帝可以造出自己举不起的石头，也可以造出另一个神灵。理性认为：一个理智健全的人不会接受这种荒唐的谬论。概之，用被造物比拟造物主，造物主以被造物的形式来到被造物的空间，把无始和有始放在一个层面，把存在和不存在放在一个层面，把无限和有限放在一个层面上都毫无意义的。

至于基督教为什么会相信三位一体和道成肉身，是因为他们不能通过理性的方式去弄懂信仰的各种成份。因为在理性的要求中明显的与之对峙,无调和、解释地余地。所以他们只能在两件事情之间抉择,而再无回旋的余地,或拒绝悖论信条,或拒绝正确的理性.最后他们拒绝了正确的理性,而未拒绝悖论信条.结果神学家