1. 名门之后，梅州儒宗

古革祖籍江西，先祖后迁至河源。自太高祖古全望移居增城后，历代仕宦，可谓名门。古全望之子古延绶在北宋初年曾经担任信安县令，在告老还乡之后游览梅州，因钦慕其山水秀丽，人物淳雅，就此居于梅州程江大觉寺旁边（今广东梅州市梅江区），广置产业，因此成为梅州古氏先祖。

而古延绶之子古成之，也就是古革的曾祖父，更是声名显赫，在岭南历史上留下了不可磨灭的痕迹。古成之，字亚奭，人称“紫虚先生”，因父亲出外做官，从小便在增城其祖父处居住，其性简静，曾在罗浮山隐居读书十多年，“力学不怠，淹贯群籍”，文誉传四方。北宋端拱元年（988），登进士第，是宋朝广东第一个进士，因此有“岭南首第”之誉。古成之一生富有传奇色彩，不仅因北宋岭南第一进士名噪岭南科场，也以诗歌文学上的成就而饮誉岭南文坛。清《广东通志》卷二百九十载：“成之以文章为南越首倡，尤工于诗，有凤骞霞举、脱略尘土之态，置诸唐律中殆不可辨。”

古成之生子古宗悦，古宗悦为古革的祖父，宋皇祐五年（1053）癸巳春三礼出身，初任广东英州司户，后迁广东新兴县令，因捕盗寇平乱有力，升殿中丞，后升礼部侍郎（皆寄禄官），授勋骑都尉。古宗悦一开始居于增城，后因祖上（其祖父古延绶）在梅州置有产业，因此到梅州定居，死后葬于梅州。

古宗悦的长子古凤仪，即古革的父亲，随父亲居于梅州。其从小“崇圣人之道，搜究穷经，性理昭融”，以文才知名，曾经担任潮州府典郡，在任期间以老成历练而名著当时。古凤仪之妻杨氏，聪慧贤淑，知书达理，生下三个儿子，分别取名为古革、古堇、古巩。由于幼承家学，加上母亲杨氏的严格管教，古革兄弟三人“早年力学，性理昭融”。绍圣四年（1097），古革三兄弟同登何昌言榜进士第。当年，古革二十四岁，古堇二十二岁，古巩二十岁。消息传到哲宗皇帝那里，宋哲宗大为赞叹：“一门三贵，旷世盛闻！”

后来，古革官任潮州知府，古堇任象州知州，古巩任宾州知州，被乡人传为美谈。时至今日，广东梅州古氏宗祠还悬挂着一副对联：“一母三进士，四世两乡贤。”其中，“一母三进士”就是指一母同胞的古革三兄弟，“两乡贤”指古成之及其曾孙古革，他们分别被河源和梅州两地列为乡贤。母亲杨氏因为培养了古革三兄弟，在读书之风盛行的梅州获得极高的声誉，被人们敬称为“杨祖婆”。杨祖婆去世后安葬于今五华县梅林镇黄砂村丘子塘。

在南宋著名理学家胡寅为古革撰写的《赠广潮太守归田赋》中，曾称古革为“古氏右族，梅州儒宗”。由此看来，所言不虚。

2. 训迪有方，教授琼州

古革在绍圣四年（1097）登进士第后不久，就被朝廷派往海南担任琼州府学教授。由于地处南荒，海峡相隔，海南文化一直落后于中原。古革的到任，为海南教育注入了新的活力。

北宋前期，范仲淹主持“庆历新政”，仁宗下诏各州县皆设立学校，参加科举的人必须先受教育，士人须在学校接受三百天的教育学习才能参加应试。全国的州县都相继兴办学校。琼州府学就是在这个时候成立的，是海南岛最早的官学之一，时任知州的宋守之还亲往府学给儒生讲课。

清道光《琼州府志》记载，古革就任琼州府学教授后，“训士不倦，峒蛮多遣子弟受学”。海南教育的相对落后，反而激起了古革作为读书人的担当意识，致力于文教，“训迪有方，课徒颇众”，同时慢慢转化民心，改变陋俗。居住黎峒的少数民族同胞，也逐渐从“素不尚学”纷纷“遣子弟入学读书”，教育局面为之一变，在一定程度上推动了黎族和汉族的民族融合。琼州府学虽然从设置上是覆盖全岛的，但是受制于交通等各种因素，受益者主要为琼北居民。从这个意义上讲，古革可谓是琼北教育的先行者。

历史往往有着惊人的巧合，就在古革赴任琼州府学教授前后，北宋文坛领袖苏轼也于绍圣四年（1097）被朝廷责授琼州别驾，昌化军（今海南西部）安置。这自然是海南教育的一大福音。遗憾的是，目前尚无史料证明古革和苏轼在海南有互动往来。

古革矢志教育的担当精神，得到黎族和汉族百姓的充分认可，获得很高威望，黎族百姓更是对其推崇备至。《琼州府志》记载，每当民间百姓发生争执时，非古革亲自前往劝解不可，他携“郡檄入峒布谕，蛮俗素知敬革，遂率服状”。古革通过教化，使得黎族百姓主动归附，这是一件非常不容易的事情。后来古革在琼州的政绩为朝廷所知晓，因此被擢升官职，从而让他有更大作为。

3. 移守肇庆，首任知府

离开海南之后，古革最开始担任新昌（今广东新兴县）知县，然后在政和七年（1117）三月被移知兴庆（今广东肇庆市）。

在肇庆著名的七星岩风景区，至今保留着古革题写的摩崖石刻：政和丁酉暮春，程江古革逢时，初自新昌移守兴庆。是年仲夏，真阳冯齐荀祖道起于祥除，来贰府政，相与咨询，有请于朝。次年春，乃被旨升作大藩，政平讼简，岁丰民乐，偶乘闲暇，屡访兹岩，酌泉泛觞，历览佳致，因志岁月，勒于崇崖。时政和八年八月二日。

古革的这段话，交代了肇庆当年改名的一段历史。肇庆原名端州，端王系宋徽宗潜邸（登基前为端王）封号，徽宗即位后，于建中靖国元年（1101）十月更名为兴庆军，随后又升格为兴庆府。

政和七年（1117），广南东路转运判官燕瑛就任。他了解到：八十多年前，即明道二年（1033），西夏国元昊继位后，曾将首府兴州（治今宁夏银川市）改名为兴庆府。他觉得大宋王朝沿用西夏国首府之旧名，显属不妥。燕瑛经过反复思考后，建议将兴庆府改名为肇庆府，寓“开始带来吉庆”之意。为了慎重起见，征求兴庆府知府古革、同知冯齐荀的意见。古革、冯齐荀两人同意联名上奏，“有请于朝”。“兴庆府元（原）系端州，寅缘陛下潜邸旧封，荐蒙赐以军额，申锡府号。臣近巡历到彼，窃见府城规摹未至宏壮，欲望亲洒宸翰，特改见今军府额，赐以美名。”（徐松《宋会要辑稿》） 由此古革成为肇庆府历史上第一任知府。

政和八年十月二十一日（1118年12月5日），宋徽宗欣然命笔题写“肇庆府”三个瘦金体大字，制作成匾额，派遣钦差送往广东兴庆府。古革为此特地筑高台于府署前，专门悬挂徽宗御书匾额，取名为“御书楼”，即今之“丽谯楼”。

4. 擢守潮州，治政有方

因在肇庆政绩突出，后古革被朝廷擢升为潮州知府。在潮州任上，由于古革勤政爱民，“治政有方，革敝除奸”，当地士民对其交口称赞，被誉为“潮州公”。任满之后在潮州人民上书挽留下，再次担任潮州知府，加授中宪大夫。

古革在潮州知府第二次任上期满后，深感仕途艰险，而“颇厌尘劳”，于是便隐居于逸老堂。在其隐居后，南宋著名理学家胡寅曾为古革撰写《赠广潮太守归田赋》，在提到为何要写这篇文章时，其中写道：

是岁七月望日，余致仕归家，有故人衣冠严饰，礼度雍容，揖余而谓之曰：太守古公，讳革，字仲通，古氏右族，梅州儒宗。兄弟早年力学，性理昭融，俱登绍圣进士。际会风云，初授琼州教授，翼振立而士风作，兴学校树业建功，擢升荣任五马诸侯治政广潮，黎民感戴其恩，今辞归田里，挽莫能留，愿先生一言以为赋。

从以上文字我们知道此赋是潮州百姓请胡寅所写，可见潮州百姓对古革之爱戴。

值得一提的是，绍兴十四年（1144），隐居于逸老堂的古革“偶因闲暇，览旧祖图”，深感编修家谱的重要性，于是便主持编修了广东第一部古氏家谱，并亲自撰写《新安古氏家谱序》。

古革是岭南文风首创者古成之曾孙。古革出身书香门第，自幼博览群籍，通四书五经，笔气起卓。24岁，即北宋哲宗绍圣四年（1097），与胞弟古堇、古巩兄弟三人同登丁丑科进士榜，世所罕闻。时哲宗皇帝赞曰：“一门三贵，旷世盛闻”。

北宋宣和年间，古革在梅城马石下建新宅。将大觉寺旧宅及周边土地，赠与大觉寺作寺院管业。大觉寺为念古革善举，并崇祀檀樾牌位。元天历二年（1329），州人为纪念古革，建有五马坊，其地原有上马石。清末有黄氏在马石下筑宅掘土，得古镇宅钱，以告黄公度京卿鉴识，京卿询其地，曰马石下，于是前往探视得石，文曰：宣和四年古大夫宅立。证此地原为古革大夫宅居地。丘逢甲先生闻之，亦往京卿处拜识，京卿以拓文见示，乃撰《古大夫宅下马石歌并序》。歌曰：七百年来掩尘土，石与大夫俱氏古！大夫何许人？乃是紫虚仙人四世孙。宅在梅州城北门，眼前不见大夫宅，止见大夫下马石。石立宣和之四年，大夫手铸镇宅钱。古钱出土铜锈紫， 留与后人知宅址。钱铸何年石能语，此石不刻党人碑，又不贡筑民岳兼花移，大夫五马何逶迤，留题七星岩石方来归。大夫归来立石日，天子尚未蒙尘时，当国者谁？蔡太师。吁哇时事既可知，大夫下马心应悲。 朝更代改宅何有，大夫名在马骨朽。惟有此石长不刓，大书深刻苔花寒。摩挲欲具袍药拜，当作到氏奇礓看。

古革三兄弟，自幼聪颖明慧，才思敏捷，很早得家庭氛围的熏陶和启蒙，博览群书和熟读《四书》《五经》，并受孔、孟之学影响，学业得到升华，再加上母亲杨氏的严格管教，刻苦用功、视野高远。绍圣四年（1097年）科考时，古革兄弟三人辞别父母，结伴赴京应试。待礼部发榜，三兄弟同登进士第。当年，古革24岁，古堇22岁，古巩20岁。消息传到哲宗皇帝那里，宋哲宗大为赞叹：“一门三贵，旷世盛闻！”母亲杨氏因培养了出色的三兄弟，在读书之风盛行的梅州地区获得极高的声誉，被人们敬称为“杨祖婆”。杨祖婆去世后安葬于今五华县梅林镇黄砂村虾子塘松子丘山。

古革登进士后，初任琼州府学教授，掌教于琼山府城（今海口市）。时海南地处南荒，人畜杂处，文教落后。古革掌教于海南琼台书院，尽力于发展当地文教，“作育英才，德化黎民，训迪有方，课徒颇众。”（《古氏族谱》），始转化民心，易其陋习，黎民渐从“素不尚学”至纷纷“多遣子弟受学”。因而深受黎民敬重，每有黎民纠纷，非古革亲往劝解不可，飞在“郡橄入嗣布谕，蛮俗素知敬革，遂率服状”。（《琼州府志》）古革善治，闻于朝野。擢升浙江新昌知县，继任广东端州（今肇庆）知府，卓有政声。今肇庆七星岩仍存宋古革亲题石刻：“政和丁酉暮春，程江古革逢时，初自新昌移守兴庆。是年仲夏，真阳冯齐、荀祖道起于祥除来二府政，相与咨询，有请于朝。次年春，乃被旨升作大藩，政平口简，岁丰民乐，偶乘闲暇，屡访兹岩，酌泉泛觞，历览佳致，因志岁月，勒于崇崖。

时政和八年八月二日。”不久又被朝廷“擢守潮州，官至五品”，授中宪大夫。宋绍兴二十四年（1154）殁，寿81岁。

古革事迹见于《程乡县志·乡贤传》、 《潮州府志》、《历代过琼公传》、《宋元学案补遗别附》等史籍。入程乡县乡贤祠，崇祀潮州府名宦。

在南宋著名理学家胡寅为古革撰写的《赠广潮太守归田赋》中，曾称古革为“古氏望族，梅州儒宗”。

曾祖父：古成之

祖父：古宗悦

父亲：古凤仪

母亲：杨氏

叔父：古凤仁、古凤信、古凤俊

弟弟：古堇、古巩

古凤仪娶妻杨氏，聪慧贤淑，知书达礼，生下三个儿子，分别取名为古革、古堇、古巩。后来，古革官任潮州知府，古堇任象州知州，古巩任宾州知州，被乡人传为美谈。

梅州古氏在宋朝就有“四代五进士”的美誉，这五位进士中，有“父子进士”的古成之及其子古宗悦；有“公孙进士”的古宗悦与其孙古革三兄弟；有“兄弟同科三进士”的古革、古堇、古巩。

对于古革的纪念，最早是在元代天历二年（1329），因古革曾担任潮州太守，当地政府（程乡县）在县治西二里（或为大觉寺旁）为古革立“五马坊”（按汉制，太守仪仗为“驷马”，即可乘四马的车驾。若朝臣出使为太守，则增一马为五马，到了后来，太守都称为“五马大夫”）纪念。然而“五马坊”到了清康熙时期就已倒塌废弃。清代开始，古革开始列入官府的祭祀系统，在顺治年间古革被奉祀于程乡县乡贤祠，康熙年间又被潮州府祀于乡贤祠。

如今古革在梅州还留下了一个“马石下”的地名。“马石下”位于梅江区江北梅正路与梅石路对接的光远小学附近，旧时曾是古革的故居，因当地曾留有一方古革当年留下的“上马石”而得名。由于年代久远，古革故居早已湮没，到了清末人们已经不清楚“马石下”与古革有什么联系了。

首先将二者联系起来的，便是黄遵宪，温仲和在光绪《嘉应州志》中详细记载了此事。其中写道：当时，当地黄姓人在马石下附近掘地建房，发现有一个罂罐，里面装着一些如“富贵吉祥、五男二女、三公九卿、延年益寿”等的大钱。黄遵宪向其询问后认为该钱应是镇宅钱，并认为应该是士大夫之家才有。因此，黄遵宪便询问“马石下”地名的由来，当地人称还见有一方上马石（又称下马石，当时在王氏家庙左边）。黄遵宪通过走访发现，该上马石为长方体，有一个石级可供登跨，应该是上马下马所用。在剔洗干净后，又发现该石还刻有铭文，字大约三寸，字体遒整，其中写道：宣和四年古大夫宅立。由此，黄遵宪便认定马石下掘地建房处即为古革旧居所在，而该镇宅钱也应是古革故居的镇宅钱。

后来，黄遵宪将下马石中的文字拓给丘逢甲，丘逢甲还为此作了一首《古大夫宅下马石歌并序》。如今古大夫的古宅早已不复存在，而“下马石”也不知所踪。据了解，民国后，古革的下马石先放在梅县民众教育馆，教育馆在二十世纪中期以后改作他用，下马石也已荡然无存，至于古镇宅钱更是不知踪迹。

古革去世后，葬于丰顺建桥镇新和村，历代皆有修葺，如今保存完好。值得一提的是，古革祖上的房屋本在大觉寺旁，宣和年间，古革在梅州马石下建设新宅，将旧宅及周边土地赠予大觉寺作为寺产。古革去世后，大觉寺住持为了追念古革的善举，在寺中设立神主牌，上书：“宋进士知潮州府事中宪大夫坛越仲通古公神位”。