其三，是定河村的昌宁公冢庙，祠内供台骀夫妇塑像，为宋代国公佩饰。相传，台骀治水时，娶当地民女为妻；逝后，合葬于定河村旁小丘上，左汾滨、右谷口，占地亩余。墓地环境幽雅古朴，原墓葬中为石棺，并有泉水自石棺下流出，当地人谓之神水。定河村也因为台骀平定了汾河水而命名，并沿用至今。在山西省境内，台骀祠有多处，首推宁武定河村的昌宁公冢庙。五帝之后，台骀为沈、姒、蓐、黄四国后代所祭祀。春秋时，郑国博学多才的政治家子产在探晋平公疾病时，封台骀为汾神。之后，历代谥号有加，宋代封为灵感元应公。“昌宁公”的称号则被赐封于后期，一直祭祀至今。

自春秋郑国子产封台骀为汾神后，不但历代皇帝给台骀加封谥号，朝中达官贵人也常题辞朝拜。唐代宰相令狐楚有《谢雨碑文》，金代宰丞贾益谦有《祈雨获应诗》，清代驰名海内外的清官、大学者徐松龛先生有《修建雷鸣寺记》碑文，均对台骀大加赞颂。

文献和传说或许言过其实，无非为了彰显台骀的不凡功绩。上古时，烟波浩淼的汾河本来是由北往南，至三门峡方向浩浩注入黄河的。但通过研究考证，却验证了当时晋南一带由于地壳频繁运动，中条山不断隆起，致使汾河下游河道中断，河水四溢，发生汾水与洮河(今涑水)争道的现象，洮河排泄不畅，造成晋南大面积洪灾。便是在这样一个特殊的时期，台骀登场了。上古时期，由于生产力比较落后，人们认识自然、改造自然的能力相对很薄弱，所以对于风雨雷电、洪水旱涝等自然现象认为是上天作祟，向人类施以惩诫，所以一旦灾害来临，往往以为是神灵震怒，并不会主动参与到与自然斗争中去。因而当汾河泛滥，洮水汹涌，多数人只会虔诚地祈祷神灵禳灾灭祸，消极抵御洪水，做不到认真对自然现象加以分析而有所反应。台骀的适时出现，其面目已不仅仅是晋南地域百姓的拯救者，而是人类发展历程中，通过智慧认识和改造自然迈出坚实一大步的践行者。面对滔滔洪浪，经过艰苦细致的勘察测量，台骀在今侯马台神村一带汾河大拐弯处开凿出了新的汾河河道，使南北流向的汾水开始有目的地滚滚向西，与洮水分开水道，形成了今天的汾河水系分布格局。而附近的东台神和西台神二村，也成为汾河流域唯一一处以台神命名的村落。台骀死后，其历史功德久久流传，人们立庙造碑，把他推崇为“雨神”和“雨师”。每逢农历五月十八日，汾河沿岸的许多地方都要举行传统庙会，百姓齐聚台骀庙，盛况空前，以此纪念这位“能御大灾，能抵大患，有功于民”的一代治水大师。五代十国时期，后晋天福年间(936-943年)台骀被追封为昌宁公，宋代又被追谥灵感元应公。

台骀一生活动在汾河流域，对山西有拓荒之勋，启蒙之恩，开化之惠，是名符其实的“开发山西第一人”。台骀先于共工孔壬、鲧禹父子之前治水并取得巨大成功，亦无愧“华夏治水第一人”的赞誉。在他的治理下，汾河流域根治水患，当地百姓安居乐业，繁衍后代，使晋南成为一片适宜人类生息的沃土，并加速了当地社会、生产、文化等方面优于其它地域的发展，更为其后的尧、舜、禹相继在晋南建都(尧都平阳、舜都蒲坂、禹都安邑)奠定了地理与物质上的先决条件，使华夏文明在晋南薪火相传并发扬光大。后人致以台骀极高的敬意，台神庙神龛的一副对联对台骀的事迹作了很好的概括：“统系出金天，障泽惟勤，三晋人民歌圣德；谨猷在汾地，安澜普庆，一方保障赖神功。”台神庙楹联又曰牶“能业其官障泽宣汾昭亘古，永垂厥德平汾静浪到于今。”5000年悠悠岁月，台骀的功绩与影响犹如涓涓细流无声地浸润着整个三晋大地。

侯马台神庙

台骀死后被汾河沿岸百姓广为供奉，太原、宁武、汾阳、侯马等地至今仍存有多处台神庙，其中历史上始建最早、现存规模最大、保存最完整的一处位于侯马市西台神村北的古翠岭上，傍汾而立，地望极佳。《左传》上这样记载侯马台神庙的来历：公元前542年，晋平公患病，巫师称为实沈和台骀作祟所致。不想满朝大夫，竟对实沈与台骀一无所知。恰逢郑国子产聘问晋国，探望平公病情，遂向其请教实沈、台骀来历。子产为法家祖师，知识渊博，口才极好，他即席将实沈和台骀做了演述：实沈是上古高辛氏之子，与同住旷林的兄长伯阏交恶，被帝尧迁至大夏，以参星定时节，参星是晋国的星宿，实沈为参星之神；台骀是金天氏的后代，善于治水，疏通了汾、洮(今绛县、闻喜的涑水河)水患，封堵大泽，保证了百姓的生息繁衍，被颛顼封予汾川，为汾河、涑水之神。台骀和实沈是晋国的山川和星宿之神，怎会伤害晋国的君主？平公的病症，应是劳逸、饮食、享乐、女色等生活上的不合理所致。子产所述，使晋国君臣深感佩服。后来，晋平公为颂扬台骀治水的功绩，在国都新田古翠岭修建了中间大两侧小的三座宫殿，祭祀台神，祈祷其庇佑晋国社稷繁荣昌盛。上世纪60年代，经考古勘测，侯马台神古城外西北角距古翠岭500米处，确认为古台神庙的夯土台基。以当时“左祖右社”建设格局来看，台神庙位于当时晋景公宫殿的正右侧。以神庙为中心，在侯马市西台神村、铜厂、东台神村一线发掘出了呈半圆形的祭祀带，可见其当时是被作为晋国的社神来看待。仅面积来看，当时台神庙的规模之大，祭祀之盛，可窥一斑。祭祀带出土的实物经考证均为东周时期，而其中一玉片竟书写“少昊”二字，更证明古庙为祭祀作为少昊后人的台骀无疑。事实证明，现存台神庙与原古台神庙近在咫尺，有一脉相承的正宗地位。台神庙周围，还出土许多宋、元、明、清等朝代的琉璃瓦碎片，证明该庙宇历代均曾修复。

几千年来，烽火不断。规模宏大的侯马台神庙虽始建于东周，但历经数次被毁重建，现存仅为明崇祯和清乾隆年间的建筑。清康熙时，考据学家朱彝尊自北京南下山西，驻足侯马时游览此庙，感念物是人非，发思古之幽情，写下诗书“双绝”的五言长诗《台骀庙怀古十韵》：“分野扪参差，山川奠禹先……唐风谁始祀？鲁史(《左传》)至今传。”诗中以考据学家的眼光、文学家的笔调道出了台骀先于夏禹治水的首创之功和对山西开发的特殊贡献。

侯马台神庙占地约10000平方米，整个建筑群全部坐落在高约10米的古翠岭上，建筑9处40余间，主要有台王宝殿、娘娘殿及其献殿和春秋楼。台王宝殿坐落在神庙中轴线上，坐北朝南；娘娘殿位于台王宝殿及其献殿的东侧；两座献殿房顶部分相连，下留一通道，殿檐下为门楼形式；春秋楼即以门楼下的通道为中轴线而建，乃祭祀关帝之场所。整个建筑格局体现了我国古代庙宇建筑中“三教合一”的独特风格。将释、儒、道三教的崇拜有机而互不冲突地融为一体，是体现台神的包容？抑或是预示他能够兼济这三教的追求？尤为值得让人称道的是，献殿横梁上悬挂一面金字匾额，上书四个大字“能三不能”，这是什么寓意呢？其实这是在借台骀的功绩晓喻世人，其“能三”的寓意指：能像台骀那样开山通河不能？能像台骀那样为天下造福不能？能像台骀那样廉洁奉公不能？至今看来，对今人仍不失为一道难得的训勉碑。现存庙宇外围通体被砖砌石垒，顶部包以女墙垛口，根据走势自然形成一处船形城堡式大基座。远远望去，仿佛洪荒中和灾民们风雨同心的台骀乘着一叶孤舟穿越数千年的历史时空刚刚停泊在潺潺奔流着的汾河边。

而今，晋国古都侯马发扬台骀“能三不能”的精神，倾力开发了以台神庙为中心的千亩莲池等生态旅游工程。夏日里，漫步修葺一新的台神庙前，一望无际的莲花池畔，荷荫如云，蛙声阵阵，丝丝藕香袭来，沁人心脾，一派生机盎然的景象。幽香里传颂着汾神台骀对三晋的开化之恩，蛙声轻重缓急的弹唱节奏中依稀可以感觉到这位传奇的古人曾经倾注于眼前这片沃土的无限热爱。

宁武台神庙

又称昌宁公家庙，在宁武县城西南60公里石家庄镇定河村北500米处。据碑文记载，庙建于金泰和八年(1208年)，明永乐和正德年间均有重修，现存主体建筑正殿为明代建筑。

台骀(昌宁公)，为金天氏少昊的后代，为上古时代五帝的水官。五代十国时期后晋天福年间(936-943年)被追封为昌宁公。宋代追谥灵感元应公。传说台骀是一位了不起的治水大师，他辗转于甘肃、陕西、山西、青海等广大地区，降伏水患，造福人民。对于台骀的功绩，《山西通志》、《宁武府志》等历史文献均有“台骀能业其官，宣汾洮、障大泽以处太原，帝用嘉之”的记载。因台骀治水有功，被封为掌管汾州一带的地方官员。

支锅奇石位于楼子山西麓，传为台骀的指挥台。此石立于约40度的山坡上，周环绿草野花古柏，背倚苍苍管涔，面临汾水深涧，煞是壮观。那灰褐色的砂岩，历经风雪雷雨冲刷，历数千百年而一直巍然屹立。这块巨石高约3米，阔约2米，竟以两块不足一尺见方的小石为柱脚，立于倾斜峭崖边沿的平滑石面上，那柱脚之间的空隙竟能钻进三个人。若以一人去推，奇石微动，三人去推，依然如故。倘用一二十个力士合力去推，巨石轻轻晃动，分寸不移。

奇石，状似加盖的锅，山石如同大锅的支脚。人们形象地称之为“支锅奇石”。尽管奇石的奥妙令人困惑，然而关于它的传说却很动人。上古，这里有一片沼泽地带，江河横溢，汾水为患，烂泥遍地。为拯救苦难的人民，五帝便派遣水官治理。水官昧的儿子台骀经多方勘察，劈山引水，疏通河道，终于使河水归道，泽地干燥。现今的汾河河道，便是经他治理而成的，支锅奇石正是他镇压汾河之魔的地方，也是台骀指挥治水的“将台”。因而，人们把支锅奇石叫做“镇魔石”。人们不忘台骀的功绩，便在定河村修庙祭祀，庙名“昌宁公家庙”，至今犹存。据《宁武县志》记载，明代曾设“支锅石屯”，驻扎有军队，清代废之。支锅奇石所座落的峭岩，是一块整体页岩。在它那高约二丈余的岩壁上凿有四个刚劲有力的大字“紫塞长城”，字体呈长方形，每字长1.3米，为明正德七年(1512年)宁武关兵备张凤翊所题，被称为“摩崖题刻”。