（郭沫若《屈原》）

“东君”是传说中的一种神，文中的“东君”是一个木偶像。屈原被上官大夫陷害，囚禁在东皇太一庙时，那里就有木偶——东君的神像。屈原无辜被诬陷，内心很悲痛，却又无可奈何，便借这土偶木梗来发泄心中的愤怒，满腔怨气地指斥土偶木梗，诅咒昏庸腐朽的当权派。这种将物当作人，把事物人格化，直接对它指责，向它怒吼，和它说话，将诗人的悲愤感情淋漓尽致地表现出来的呼告，便是比拟呼告。

②震荡的车里，我只向后攀着小圆窗看看。弯曲的道儿，跟着车走来，愈引愈长。树木，村舍，和田陇，都向后退曳了去，只有西山峰上的晚霞不动。

车里，她们捉对儿谈话，我和晚霞谈话。——“晚霞，我不配和你谈心，但你总可容我瞻仰。”

（冰心《往事·十二》）

示现呼告

示现呼告就是将过去的、未来的或想象的人当作现实存在的、好像就在眼前的人发出呼唤，

即人直接和人说话。如：

①周总理，我们的好总理，

你在哪里呵，你在哪里？

你可知道，我们想念你

——你的人民想念你！

（柯岩《周总理，你在哪里》）

这是一首纪念周总理逝世一周年的抒情诗。诗人明知道周总理永远都不会回来了，却还在整首诗中执著地充满深情地呼唤周总理，寻找着周总理，“你在哪里？”那感人肺腑的呼唤，表现了人民群众对周总理的深厚感情，抒发了人民的心声，造成了一种新颖壮阔的意境，增强了感染力。这种对过去的人物的呼唤，与过去人物对话的呼告便是示现呼告。

②且不言他三人战斗。却说那长老在洞里悲啼，思量他那徒弟。眼中流泪道：“悟能啊，不知你在那个村中逢了善友，贪着斋供；悟净啊，你又不知在那里寻他，可能得会？岂知我遇妖魔，在此受难！几时得会你们，脱了大难，早赴灵山！”

（明·吴承恩《西游记》）

唐僧师徒几人去西天取经，唐僧屡被妖魔鬼怪捉去，每次都是靠徒弟们营救才幸免于难。这一次他又被妖魔捉入山洞，心里悲伤，盼望徒弟们来救他出去。在他被抓之前，悟能（猪八戒）去化斋饭，悟净（沙僧）见悟能许久没回来，便又出去寻找，故唐僧心里害怕被妖魔吃了，戚戚地呼唤他们两人，希望他们早点得知师父被抓，早点来解救。唐僧对不在眼前的悟能和悟净说话，呼唤他们，希望得知他们的消息，这也是示现呼告。

③智深说道：“小徒五台山来，本师真长老有书在此，着小僧来投上刹清大师长老处，讨个职事僧做。”知客道：“既是真大师长老有书札，合当同到方丈里去。”知客引了智深直到方丈，解开包裹，取出书来，拿在手里。清长老读罢来书，便道：“远来僧人且去僧堂中暂歇，吃些斋饭。”清长老唤集两班许多职事僧人，尽到方丈，乃言：“汝等众僧在此，你看我师兄智真禅师好没分晓。这个来的僧人，原来是经略府军官，为因打死了人，落发为僧。二次在彼闹了僧堂，因此难着他。你那里安他不的，却推来与我。待要不收留他，师兄如此千万嘱付，不可推故；待要着他在这里，倘或乱了清规，如何使得？”（明·施耐庵《水浒传》）

鲁智深打死郑屠户，出家五台山，哪知在五台山又弄出事来，容不得身了，便拿着智真长老的推荐信到东京大相国寺要求智清长老收留。智清长老看完信后，便召两班职事僧说话。在说到鲁智深老是惹是生非时，他非常担忧，便撇开两班职事僧，转向师兄智真僧人抱怨，抱怨师兄给了他一个难题：“你那里安他不的，却推来与我。”“你”即指当时并不在场的智真师兄。这种与不在眼前的人谈话的写法也是示现呼告修辞格。

例子(1)：硕鼠！硕鼠！ 无食我黍。 《诗经·硕鼠》

例子(2)：天啊！为什么你要这样对我？

例子(3)：秋，听说你已来到。

例子(4)：鼓动吧，风！咆哮吧，雷！闪耀吧，电！《雷电颂》

例子(5)：你从雪山走来，春潮是你的风采。你向东海奔去，惊涛是你的气概。

你用甘甜的乳汁，哺育各族儿女。你用健美的臂膀，挽起高山大海。《长江之歌》