明代称东岳祠，清代称碧霞元君庙，近现代俗称奶奶庙。传说碧霞元君是东岳大帝的女儿，专司使妇女多子，旧时代妇女常到庙宇焚香祈求，香火一直鼎盛。但每逢三月十五为庙会日，远近善男信女前来膜拜焚香者络绎不绝。

县政府因势利导，利用三月十五庙会组织物质交流大会，省内外商家参会者众多，活跃市场，发展经济。96年县政府募资重建庙宇，重塑碧霞元君金身，吸纳道士数名来此主持，为八公山旅游区增添了光彩。 出寿县北门八里，有座四顶山。

这山很有意思，在八公山中虽不是最为险峻秀丽，但山顶却正处在寿县古城十字大街的同一中轴线上，站在街心便可眺望山顶，好像是岿然屹立的古城的天然卫士。

逢会这天，山上山下，数万人川流不息。出城北门，便有商贩、小食摊点及卖香者密布，迤迤逦逦，一直延伸到四顶山庙门前，更有各种玩具、土产、山货、铁、木、竹、瓷器具等云集山巅，还有各种杂耍、手艺人前来助兴，歌舞笙管、锣鼓弹唱不绝于耳。

那些前来进香还愿者，蒸十二生肖面食，煮丹砂殷红鸡蛋，挎满篮花生红枣，供奉殿前，敬奉游人。此等食品一俟供奉完毕，游人便可自行取食。

庙台上下，热闹非凡。在县城内外主街道、主干道两侧和人民广场，开辟庞大的临时商场，供各地商家摆摊经营。

前来此地“赶会”的客户，除本省、本地区以外，还有来自浙江、江苏、山东、河南、上海、广西、杭州等地的客商。

一时间，偌大个寿县城成了规模空前的露天商场，商贾云集，货物齐全，人山人海。传统的古庙会，成了当地发展经济、繁荣文化的良好契机。

这四顶奶奶传说为河南人氏，因家贫被卖为童养媳，后不堪虐待，逃落深山，出家为道，学得妙手回春之术，常为贫苦百姓医治疾苦。

关于四顶奶奶看中八公山，在四顶山中建庙之事，被民间编为多则神话，广为流传。 一说河南固始县和安徽霍邱县交界处的西大山上有个道姑，叫四三奶奶，听说八公山地势险要，山清水秀，是个养心敬道的好地方，于是从遥远的西大山来到八公山，决意在此建庙修仙。

当她来到四顶山顶时，却发现山石中插着一把宝剑，剑柄上刻着“金陵主持”几个字。

原来，在她之前，早有金陵的一个寺院主持，看好四顶山这块宝地，插上物证回去筹集善款。

四三奶奶心里顿时凉了半截，可她眉头一皱，计上心来，随即脱去自己的一双红绣鞋，扒开山石将鞋埋入石下，随后又原封不动地将剑插在乱石之上。数月之后，四三奶奶和金陵主持同来四顶山建庙。

一山难容二主，争执起来都说有物为证，双方找出证人，取其物证，发现金陵主持的剑下插着四三奶奶的绣鞋。金陵主持无话可说，只得将此山让给了四三奶奶。

这四三奶奶济贫好施，也许出于她的身世，她祝福民间百姓婚姻幸福，凡是想生男育女的少夫少妇和想人丁兴旺的妇妪耆老，皆前来烧香求福，据说时常有验，于是烧香还愿者更众。四三奶奶仙逝之后，当地百姓为了祭祀她，便在庙中为其雕塑金身，加以供祀，一年四季香火不绝。

又传说，很久以前有一孩童在四顶山玩耍，突遇恶狼，生命危在旦夕，此时幸遇一少妇自泰山经寿州回河南固始娘家，打山下经过，从恶狼口中救下了少儿。众人纷传少妇乃九天仙女下凡。因此，少妇成了除暴驱恶、佑护善良的神灵。为了纪念这位女神，众人伐木凿石，在四顶山上建起了巍峨的庙宇，称之为“四顶山奶奶庙”。因少妇救少儿是在农历三月十五日，因此定此日为祭祀之日，日久演化，便有了五、七日的四顶山庙会。

以上仅为传说，且多有牵强，不能作为历史的依据。那么，究竟寿地道教源于何时，四顶山庙建于何时，庙会又始于何时，四顶山庙在寿地道教寺庙中的地位及影响等，则是个需要探究的问题。我们知道，道教源于古代神道主事的巫祝史，转而为方士，东汉末年形成道教。魏晋前后，宗派纷起，至辽金大体归为正一、全真两大宗派对峙于南北。寿县道教属全真派，崇尚真君。道士不饮酒荤，不置家室，授徒传教，终身为道。始于何时？旧志未载。从<水经注>：“肥水又西迳寿春故城北，右合北溪，溪水导北山泉源下注……迳陆道士解南精庐”；“淮水北迳下蔡故城，东南迳八公山北山，山上有老子庙”等记述看，不应晚于北魏。若考汉代历史，刘安在此学道求仙，集门客数千，完成《淮南子·原道训》论道名著，把黄老学说推到一个新的阶段，这对寿地人们的思想有直接影响。“淮南狱”后，黄老思想朝着神仙方术和迷信方向加速发展，寿地作为刘安父子封地长达64年之久，东汉时就有道教是有可能的。由“淮水……东南迳八公山北山，山上有老子庙”记述看，此庙亦或是四顶山庙，也不是没有可能。查旧志和有关史迹，寿县古城北山上另有其他道教寺庙的事，未见记载。然而四顶山庙确切地记载是明代的《寿州志》和清代的《风台县志》。

明嘉靖《寿州志》称四顶山庙为“东岳祠”，始供奉神妃碧霞元君。清《凤台县志》称之为“元君庙”，记述更详尽：嘉庆十九年八月造北山碧霞元君行宫。新修碑略曰：“惟东岳岱宗之神妃碧霞元君，厥有行宫，崇于兹山：灵宫有年，梁栋朽坏，武进李君，作官五载，五谷丰登，民无疾疫；县民吴芳春以私钱若干，卜择吉日，役工兴理，刻石记焉”。庙中除元君像外，尚有观音及十八罗汉像。此道佛像同置的现象，当是东晋、南北朝时代道教信徒改宗佛教，唐太宗时儒佛道相互吸取“并行不悖”，及明太祖奉行儒释道兼容并行的历史文化长期糅合的产物。它既是寿地道教的盛衰的例证，也反映了道佛两教排斥、融合的历史现象。清末，此庙曾遭火灾，到文革时期只剩残垣断壁。上个世纪九十年代末，由群众集资、宗教部门贷款重建了大殿、山门等主体建筑，满足了广大群众的要求。

四顶山妈奶奶庙香火鼎盛，历久不衰，尤其是民间善男信女，若有灾喜，多来此朝拜。曾是一处由佛道共同主持的寺观，所以又名“香山寺”，这种“佛道一寺”的现象是当时东晋，南朝时代道教信徒改宗佛教、唐太宗时期儒释道互相吸引的“三教并行不悖”及明初奉行儒释道兼容并行的历史文化长期糅合的产物。此处的建筑保留了传统的风格和平面布局。中轴线上从山下古戏台拾级而上要经过阎王殿、南天门、中天门等。山顶观内还有一眼终年不涸的泉池，俗称“天池”。每年农历三月十五日是传统庙会，周围百余里“云集雾会，自昏达旦”。庙会期间，香客及游观者平均每日可达30万人次。

东岳祠建在山顶之上，为二进山门，四合院落，庙台高筑，似飘渺于古城之巅，大有瑶台中落之感。山下有石径可俯拾而上，直达山门，后院殿堂有四顶奶奶泥木雕像一座，足踏莲花，道袍宽适，面容慈祥，捻指间，似为百姓筹谋排难。站在山门之前，南望古城，尽在眼底，殿宇参差，台阁相望，百雉之楼，锦册漫卷，云间天街，碧瓦滴翠，苍苍烟雨，座座楼台，尽入画轴，使人不能不想起明朝傅君锡的《寿阳烟雨》所赞：“几回凭眺难收拾，仿佛王维画里诗”。

向东眺望，则为淝水要津，舟楫南来北往，车马东去西行，特别是夜幕徐落，一轮明月高悬渡口，石桥高卧，扁舟横眠，点点渔火跳着微光，东山之寂，明月溶溶，如浴清泉，微风徐来，岸柳重露。待到远村鸡啼，晓气浸润，群山淡墨一痕，鸟鸣水浦，耕歌晨唱，野芳沁脾，依稀晓月，已渐隐晨曦之中。