徒1:13 进了城、就上了所住的一间楼房．在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门、和雅各的儿子〔或作兄弟〕犹大。

多默（Didymus Judas Thomas），意思是犹大的双生子。多默（Thomas）的名称出自亚兰语，是耶稣时代巴勒斯坦流通的语言，意思是双生子、双胞胎。在《若望福音》，曾三次用希腊文的名称低土马（Didymus）称呼他，同样是双生子的意思（《若望福音》11：16，20：24-28，21：2）。而多马在阿拉伯语的称呼是Ba'dad或Ba'bad，也是双生子的意思。

现存有关多默的记载，除了在四福音零星散见外，还有两部有关多默的启示性文学作品：

[1] 《多默福音》（Gospel of Thomas）──此书大约在公元后50年已有流传，是门徒圣多默对耶稣说话的记载。在1945年于埃及发现。

[2] 《多默行传》（Acts of Thomas）──此书于公元二世纪初由多部启示性经文作者Leucius，根据圣多默的亲笔书信，及从南印度的大使，经Edessa及耶路撒冷，到达罗马所报述的资料写成。整部经文要到公元368年由在Salamina的主教伊皮凡尼鸟斯（Epiphanius）收集才告完成。

在《多默福音》中，耶稣问众门徒他像甚么，彼得说像公义的天使，马太说像个哲学家，只有多马说他不能用口说出来，耶稣便说他已进入了他的境界：“你已从我所看管的涓涓泉水里陶醉起来。”然后耶稣带他退下，私底下教导他。当其它人问耶稣说了甚么话，多马说：“若我把他对我说的其中一样告诉你们，你们会拿石头掷我，火焰会从石头出来，把你们消灭。”（《多默福音》：13）可见多马深得耶稣的教导。

在《多默行传》中，耶稣说：“我是多默的兄弟”（《多默行传》：11）。在叙利亚版本的《多默行传》中，多默更被称为：“默西亚的双生子、门徒中的至高者，分享生命之隐秘的道，接受天主的儿子的奥秘。”（《多默行传》：39）

根据《圣经》《使徒行传》，自五旬节圣神降临门徒后，对他们的记载便不详了，其实各门徒是分别到各地传教。根据《多默行传》的记载，圣多默被派到印度传教，他起初不愿意到印度，于是耶稣在晚上向他显现，叫他不用害怕。耶稣用了十分巧妙的方法将他送到印度去，这事大约是在公元48至49年，耶稣以二十块银币将他卖给一个商人，帐单上写着：“我，耶稣，来自犹太白冷，住在犹太的木匠若瑟的儿子，现把仆人多默卖给根达法鲁斯王（Gudnaphar）的商人艾伯利（Aabbnes）。”（《多默行传》：2）

根据历史研究，根达法鲁斯王（冈多法勒斯二世）是公元21至60年在印度西北、巴基斯坦至南阿富汗等地统治的君主。但这件事有更深的意义，那买家叫艾伯利（Abbanes），在亚兰语abba是父亲的意思，耶稣对天父便是这样称呼的，因此多马便是天父的仆人。是以在《多默行传》（163）中，印度马兹大（Mazdai）王问多默是仆人还是自由人，他回答说：“我是仆人，但你不能向我施予任何权力，我的主人是你的主人，是整个世界、是天地的主。”

圣多默与艾伯利到达在黑海南岸的Sandaruk城，在这里参加了一个皇帝女儿的婚宴，在婚宴上有音乐演奏，后来多马唱起歌来，他唱的是“光明的女儿”，歌词唱道：“皇者居住在她的头上，她十根指头开放天国之门，她的居室发光，充满救赎的香气”。当他歌唱时，周围的人都定睛看他，看到他形相转变，耶稣像多默的形相显现。此事在大英博物馆收藏有关多马生平的铜盘中可见，在七幅画面中其中一幅便是圣多默参加皇帝女儿婚宴时的情景。

根据《多默行传》的记载，耶稣更曾与多默一起在巴基斯坦北面Taxila的地方，之后更与耶稣及他的母亲一起到达Muree，距Taxila 45哩的地方，根据现今学者的考据，耶稣的母亲玛利亚便是埋葬在Muree这个地方。现今，在Muree仍有一个细小的山路通往克什米尔

耶稣受难前，犹太人诡计多端，策划用石块砸死耶稣，这事的苗头已被宗徒们看出，耶稣为了朋友感情，去复活好友拉匝禄，冒着风险到犹太省去，宗徒们一致反对，唯独多默一人向其他同伴们说：“我们也去，都和他一起死吧！”这不是生气的怨言，因为耶稣为了增强宗徒们的信心，所以特地要去复活拉匝禄说“拉匝禄死了，我自觉庆幸当时没有在那里，为了使你们更加深信；我们往他那里去吧！”（若望福音第11章第6—16节）

耶稣在最后晚餐训词中说：“你们不要心慌意乱，你们要信天主，也要信我，在我父的宫殿里有许多住的地方，不然的话，我早就说给你们了；因为我是给你们预备地方去，在我给你们预备好了地方之后，我一定回来接你们与我同住，为的是我在那里，你们也在那里，你们好知道那条道路。”多默向他说：“主！我们不知道您上那儿去，怎么知道那条路呢？”耶稣对他说：“我是道路、真理和生命，若不藉着我，谁也不能与我父接近，你们若认识了我，也一定认识我的父……”（若望福音第14章第1—6）

耶稣在光荣复活后，显现给了门徒们，当日；多默恰巧不在，当别人告知他耶稣复活显现的喜讯时，他却说：“除非我亲眼看见他手上的钉痕，用我的指头探入钉孔，用我的手探入他的肋旁，我决不相信。”八天后，门徒们齐集一起，门户紧闭，耶稣突然又来了，站在他们中间说：“愿你们平安！”然后对多默说：“伸出你的指头到这里来，看看我的手，伸过你的手探入我的肋旁，不要作无信的人，但要作个有信德的人。多默虔信的回答说：“我主!我天主！”耶稣对他说：你看见了我才相信吗？没有看见就信的人才是有福的。”（若望福音第20章第24-29节）

圣神降临后，宗徒们怀着满腔神火到各处传教，多默宗徒曾到过印度传教，后至非洲等国，劝化许多黑人入教，后沿非洲海岸，到了玛里布尔，圣人日夜忙碌于传教事业，驱邪魔、显圣迹，到处行好、救苦救难。不多时，归化了千千万万的人。圣人还培育了不少德材兼优的门徒。分派他们到各地传扬圣教。

传说圣母临终时，分散各地的宗徒，顷刻之间集中到圣母跟前，向圣母送终告别，这当然是个大奇迹，独有多默宗徒没有及时来到，待圣母圣身安葬后，天使们在圣母坟墓上空奏乐歌唱三天。多默才赶到，多默宗徒也很敬爱圣母，切望能瞻仰圣母的遗容，迫切要求开启坟墓、宗徒们不反对他的要求，将掩盖坟墓的石块移走一看，只见圣母的殓布和坟穴内满是玫瑰花，异香扑鼻，但不见圣母的圣身，肯定圣母已经和她圣子耶稣一样，灵魂肉身结合升天的信条，不是有一定的积极因素和促进作用了么？看来是坏事，其实是件好事呢？

多默之死

（1）多默宗徒在玛里布尔传教的时候，国王沙加马听闻圣人的教义津津有味，乐意接受，很快就皈依了天主教，当朝的文武官员和百姓们也相继入教。国内的邪教左道受到了排斥和摈弃。沉湎于异端迷信的人，因为失去了国王的宠幸。不但不去追求圣教真理，反而对圣人怀恨在心，密谋杀害圣人。

当圣人在城外独居，静思默想对越天主的时候，恶人们一窝蜂似的冲入圣人房中，用乱石各毒箭象大雨般将圣人击倒在地。圣人安心忍受剧苦虐死；并不责骂恶人，仰首望天而死；时在公元73年，即我国汉明帝永平18年。

圣人的门徒听到圣人殉教牺牲的讯息，纷纷赶来吊唁，非常沉痛哀伤，哭声震耳，人人赞叹多默宗徒的圣德。寄于永恒的悼念和哀思。门徒们将圣人遗体殡葬在圣殿里，圣人平日所用的，手杖，被刺激性长枪和圣血一杯，都存放在坟墓里，一直保存下来。

玛里布尔的教友们，坚守圣人遗训，保全信德从不离背。并以圣人之名，命名本国首都。每年逢多默瞻礼，隆重举行庆祝典礼，在大堂里热心恭敬大主保圣多默宗徒。

（2）对于多默之死，还有另外一种说法。据说，圣神降临后，多默到巴尔谛、米太、波斯和印度等地传扬福音，劝化了无数异教徒。马旦王的妻子、儿子、和当地许多贵族都皈依了真教。国王大怒，将多默拘捕。圣人在加拉弥纳遇难，遗骸最初被迎往叙利亚爱德撒安葬，最后迁往意大利窝尔多纳城。

公元33年（东汉光武帝二十八年），圣神降临后，圣多默宗徒；圣巴尔多禄茂；圣达徒宗徒；圣婓理伯；圣伯多禄；圣保禄；圣安德肋都曾在亚洲传教。圣多默宗徒（St.Thomas Apostolus）在公元52年进入印度传教、公元72年，因传教而埋葬于印度东海岸的梅拉普尔堡（My Lapore），已是不争的事实。那么公元33年到公元52年，这19年圣多默宗徒究竟在什么地方？有不少学者认为是在中国汉朝的西部边陲——新疆都护府一带。圣巴尔多禄茂在靠近新疆的巴基斯坦（当时的里加阿尼亚国）传教；圣达陡宗徒在波斯（今伊朗）传教；宗徒们所到之处，都跟新疆毗邻。公元前138年（汉武帝建元三年），派张骞出使西域，“丝绸之路”开通。公元初年，隶属汉朝的新疆，人们安居乐业，商业发达。宗徒及其弟子们通过“丝绸之路”，进入天山南北及疏勒，喀什一带传教是十分可能的。那时，福音还没有文字记载，全靠信徒们口授心记，外来的基督徒主要是在民间传教。有关圣多默宗徒在秦尼国（即中国）建立过几所教堂的说法，却流传下来了。

在印度马拉巴古教会的《每日祈祷文里》，有这样的词句：“由于圣多默，印度人摒弃了崇拜偶像的错误；由于圣多默，中国人同埃塞俄比亚人已转向真理；由于圣多默，人生真谛之光照亮了整个印度；由于圣多默，天国在中国飘然升起。”“印度人、中国人、波斯人、叙利亚人、亚美尼亚人，爱奥尼亚人和罗马尼亚人，在此纪念圣多默之际，敬拜我们的救主耶稣基督。”这是圣多默宗徒到过中国的证据之一。

亚美尼亚的古老书籍中也记载说：“使徒多默在梅拉普尔堡（My Lapore）殉教之前，曾在中国传教”。曾有一个时期有人在中国宣讲福音，这个意见得到赛拉（锡拉）主教区或安加马尔主教区的古书的支持。记载说：“为了赛拉的基督徒，从巴比伦来了一位驻印度的大主教和二位主教，一位是索科拉特的主教，另一位是马西纳的主教。马西纳Masina，即马辛mactn，马哈西纳Mahactna，都是印度人对中国的称谓。这是圣多默到过中国的证据之二。

在印度圣多默宗徒的墓碑上，有古叙利亚的祈祷文：“中国和印度的传教主保——圣多默为我等祈！”这是圣多默宗徒到过中国的证据之三。

据《正教奉褒》一书记载：“清顺治七年（1650），皇上赐汤若望宣武门内天主堂侧，空地一方，以资重建圣堂。孝广文皇太后、颂赐银两，亲王官绅等亦捐助，若望遂动工兴建，并撰记立石——《都门建堂碑记》：自昔西汉时宗徒圣多默者，初入中国传天主正教。次则唐贞观以后，有大秦国西士数人，入中国传教。”这是圣多默宗徒到过中国的证据之四。

梵蒂冈手抄本的《法规汇编》中写到：“为了纪念在巴比伦的三位使徒，设巴比伦第五教区。”三位使徒是“在中国和印度传过教的多默，巴尔多禄茂和阿达乌斯。”这是圣多默到过中国的证据之五。

后来景教徒阿富曼尼在他的著作中写道：“艾伯哲乌斯·索本西斯的《教规简编》和阿姆鲁斯的《景教大主教之生活》中教称：圣多默是在中国传道的使徒。《教规简编》中顾盼有：天主教徒萨利巴——扎卡创立了利阿、撒马尔罕（今中亚细亚），和秦尼三大主教区（秦尼是对中国的称谓）。秦尼主教区的建立，在狄奥西多斯大主教的著作中又一次被肯定，时间是公元825年至858年之间，这是圣多默宗徒到过（秦尼）中国传教的证据之六。

1287年，元世祖忽必烈派出以教士拉班·扫马为代表的一个使团抵达罗马教廷。受到枢机主教团接见，并对拉班·扫马进行了教义的诘问，他的部分答词如下：“圣多默和圣马雷斯（耶稣七十二门徒之一，St.Mares）给我国传播的福音和传授的礼仪，我们遵守不误。我们的许多神父曾在蒙古人，突厥人和汉人的地方教育他们。很多蒙古人已成为基督徒，有几位王子和王妃已接受洗礼并向基督忏悔，他们在军营中地设有教堂，十分尊重基督徒。”1288年春，拉班·扫马参与了新教宗尼古拉四世主持的礼仪。（以上材料现存《梵蒂冈教廷档案》）。这是圣多默宗徒到过中国传播福音，和传授礼仪的证据之七。

中国基督教协会常务委员、基督教神学教育教授汪维藩先生，在对江苏徐州汉画像石艺术馆珍藏的汉画像石研究时，惊厅地发现，一批东汉画像石造像，竟然出现圣经故事和早期基督教的图案。他解释道，这些图案介绍了以鱼、飞鸟、走兽、牲畜和爬虫组成的“天主创造世界”等圣经故事。这批汉画像石上的图案，表现出伊拉克、中东一带的早期基督教艺术风格，同时又兼有我国东汉时期的艺术特点。前不久，在Fourvieve华人牧灵中心召开的“圣多默与中国传教史”研讨会上，法兰西科学院院士Piere博士提出，圣多默极有可能来过中国，在徐州的孔望山发现的石刻壁画就是极为有力的证据。Piere博士介绍，根据考古学的推断，壁画出自东汉初公元60年左右，时间跟圣多默传教的时间也极为相符。壁画中出现的各种各样的信仰标记，如十字架、洗礼、执事、棕榈枝、圣号等，并且还可以看得出楚王刘英受圣多默启发，接受了信仰，受洗成为基督徒。这是圣多默宗徒到过中国传教的证据之八。

《多默福音》

第四世纪中，耶路撒冷的西里尔主教（（315～386） Cyril of Jerusalem） 认为这份文件是出自摩尼三门徒之一的手。然而，这份文件的内容有三分之一的篇幅与对观三福音（马太、马可、路加）有重叠，是发现的古文献中最接近正典福音书的另一份文件。这份语录式的福音外传，有相当多的论述接近东方（佛禅）灵修的说法。

《多默福音》不被初期教会接纳为正典之中，正因其诺斯底主义的内容。

根据最早期基督教历史学家的记载，多马曾到波斯及印度多个地方传扬福音，他最后在印度一个城市马拉巴（Malabar Coast）被长枪刺死，他的遗体埋葬在Madras附近Mylapore的地方。多马曾到过印度传教是有多项历史证据的，他一直被公认是美索不达米亚和印度的使徒。

在公元9世纪，英国皇室（King Alfred of Wessex）特为圣多马送捐献给罗马及印度。圣多马的墓穴还在Mylapore的地方。在叙利亚及在印度的马拉巴教会传统以来相信圣多马在7月3日逝世，故每年7月3日举行纪念仪式。