“大势至”者，又名“得大势”、“无边光”。其立名有四：

一、因地自利而得名。《悲华经?卷三》中宝藏佛曰：“善男子，由汝愿取大世界故，因字汝为得大势”。此因中愿力而得名也。

二、果地利他而得名。《观无量寿经》曰：“（此菩萨）举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见，但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光”。此果地利他而得名也。

三、折服众生立名。《观经》曰：“此菩萨行时，十方世界，一切震动”。又曰：“此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇”。《思益经》曰：“我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名大势至”。斯以威力折服众生，故名。

四、摄受众生立名。《观经》云：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至”，斯以慈悲摄受众生，故名。

第二节 菩萨

“菩萨”者，具名“摩诃菩提萨埵”。言“菩萨”者，略称也。译中文为觉有情。盖菩萨之所觉，与诸佛等；菩萨之有情，与众生等。故菩萨上与十方诸佛同一慈力；下与六道众生同一悲仰，故名菩萨也。又菩萨上觉佛道，下化有情，故名“觉有情”也。

第三节 念佛

“念佛”者，乃佛教之特别法门。但有三种不同：一者专念自佛。二者专念他佛。三者兼念自他佛。

专念自佛者，全凭自力，根究实相，以期悟、证者也。如禅宗看念佛者是谁，及各种话头之类，皆是也。此于四种念佛中，属实相念佛之范畴。但以谛理幽深，诚不易修，以唯仗自己戒定慧力，别无他力资助。若非宿根成熟，悟无是处，又何言证焉？

要之，悟与证迥然不同。悟者，唯见回家之路；证者，已是居家稳坐矣。《文钞?与泰顺林枝芬居士书二》云：“既悟之后，乃名悟道，尚须历诸境缘，锻炼习气，直得烦惑净尽，方名证道。”

《文钞?复化凡居士书》云：“世之学佛者，率以开悟为志事。不知悟而未证，尚不济事；即证初、二、三果之人。亦难免来生因福造业，或致堕落恶道。证四果者，方了生死。此依小乘说，若依大乘圆教说，初信断见惑，与小乘初果同，七信断思惑尽，方了生死。”由此可见，悟者，悟道；证者，证道。悟而未证，尚不济事；证道四果，方得了脱。所以悟道者，仍是轮回中人。证道者。方为了脱生死。如五祖戒（即蕲州五祖寺师戒禅师，尊称五祖戒。为云门第三世）、草堂清、真如喆皆是大彻大悟之人。但以有悟无证故，仍复轮回，是其明证。

专念他佛者，有三种念法。

（一）、观想念佛。谓依《观经》作观，或专观白毫；或但观丈六八尺之佛身；或具观十六种观。

（二）、观像念佛。谓对佛形象，想佛相好光明等。

（三）、持名念佛。谓一心称念“南无námó阿弥陀佛”圣号也。此三种念佛，方法不同，但皆需具真信，切愿，方可于一生之中出此娑婆，生彼极乐。又此三种念佛之中，唯持名一法，下手易而成就高，用力少而见效捷，倘能都摄六根，净念相继。必于现生了脱生死，出离轮回。末世众生，若欲一生取办，须于是法留心。

兼念自他佛者，即所谓禅净双修者也。此法，先须开悟（宗门曰明心见性，教下曰大开圆解，词异意同）然后念佛，谓之“有禅（有悟处）有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”。此中行人，以已所悟所修。因材施教，曲接来学。应以禅机得度者，即为说禅，应以净宗得度者，即为说净。应以禅净双修得度者，即以禅净双修法门而度化之。如是，大人不倡游言，言必契理；君子不谈虚语，语必契机。生为人天师范，殁则上品上生，岂非“现世为人师，来生作佛祖”耶？

然有一班人，即参禅又念佛，唯以明心见性为目的，不以求生净土为宗事。看似禅净双修，实则无禅无净土。何以言哉？未能彻悟，故无禅；不求西方，故无净。无禅则不能仗自力了脱；无净则不能仗佛力接引。自力佛力，两皆无靠，欲了生死，无有是处。此人来生，必感殊福，倚福造业，因业堕落。永明大师所谓“万劫与千生，没个人依怙”者，此也。截流大师称此为“第三世怨”。可惧也已，净业行人，当自警策。

第四节 圆通章

“圆通”者，圆融通达。《三藏法数?四十六卷》云：“性体周遍曰圆，妙用无碍曰通，乃一切众生本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境也”。此依解门释圆通也；若吾辈凡夫，以如子忆母之心境，秉持六字之洪名，不假方便，自得心开者，是依行门行圆通者也。

“章”者，经中之一篇，名章。

以上经题中：大势至菩萨，人也。念佛圆通，法也。是以人法立题焉。

大势至菩萨念佛圆通章 - 原译文大势至菩萨念佛圆通章 - 原译文

大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足，高高举过头顶敬礼。礼拜完后，恭敬地向世尊释迦牟尼佛表白自己的修行体会说：

我以清净自在功德神通力，回忆起在无量久远的年代、早在像恒河里沙子那么多的大劫前，有一尊佛，因为佛的大愿及众生根机的成熟，所以显现在世界上，他的名号称为无量光佛。在这整整一个大劫的长时期里，有十二位如来依次出现在世上。第一尊佛就是刚讲过的无量光佛，依次有无边光佛、无碍光佛、无等光佛、智慧光佛、常照光佛、清净光佛、欢喜光佛、解脱光佛、安隐光佛、不思议光佛，而最后一尊佛的名号称为超日月光佛。这位超日月光佛，同前边十一尊佛一样，都亲自教导和传授给我同一个法门，这个法门的名号称为念佛三昧。

以两个譬喻来说明念佛法门。第一个譬喻是：譬如有二个人，是亲友关系。有一个人特别关心另一个人，无论何时何地，一直在想念著另一个人；而另一个人却不放在心上。有时他们两人相逢，有时他们两人相见，但由于另一个人没有思念的心，所以即使碰到了，也同没碰到一样，擦肩而过；即使对面看见了，也同陌生人一样，转脸就走。这是比喻佛一直在想念众生，要想度脱众生，而许多众生因为业障太重，智慧太浅，暂时同佛无缘，所以佛也难以度脱他们。倘若这两个人相互忆念，甚至互相间都想得很苦，都想早日见面，见了面后根本不愿再分开，这样的话，直至终生想念，甚至发愿生生世世永不分离，好像影子跟人一样，再也分不开。这是比喻众生由于佛的世世教化，开发了智慧，发愿要最终成佛，所以无论何时何地，两人总不分开。这是第一个以亲友关系作的譬喻。

第二个譬喻是：十方一切如来，怜悯和思念众生，就如同慈母思念自己亲生的子女一样，这是最伟大的母爱，其中丝毫不掺杂任何私心。但是由于子女的愚昧、任性，只想放荡游戏，不想归家同受母子亲情的欢乐，跑得远远地，连个音信也不通，害得老母亲想煞也是枉然。这是比喻佛一直在想念众生，要想度脱众生，而许多众生因为业障太重，智慧太浅，暂时同佛无缘，所以佛也难以度脱他们。倘若子女也因长久流浪在外而思念起自己的母亲，而且思念的心情也同母亲思念子女的心情同样迫切的话，那么母子们终生想念，甚至发愿生生世世永不分离，那么母子们也永不会分开。这是比喻众生由于长久流浪生死，痛苦异常，受到佛的教化后，开发了智慧，发愿要最终成佛。这是以母子关系作比喻，要比上一个譬喻更进一层。

倘若众生的心里一直在忆佛、念佛，表现在行动中也是时时处处口念佛号，身作佛事。这样长期坚持下去，快的话，一年、半年，甚至几个月、半个月，可以见到佛；慢的话，在这一辈子临终的时候也必定能见到佛，离开佛总是不远的。非但如此，也不需要再用其他种种方法或法门，例如去学密、学禅，掐诀念神咒、打坐参话头，只要把一句佛号牢牢溶在心中，无论行住坐卧、无论喜怒哀乐，无论闲暇繁忙、无论得意失宠，心佛永不分离，久而久之，功夫到了，自然就达到密宗的三密相应，禅宗的明心见性的'心开'境界。这情形正好比身上涂抹香料的人会散发出香味一样，这就叫做'香光庄严'啊！这就是以佛的功德香、以佛的功德光来加持到你身上，令你身上也同样有佛的香气和光明，这是多么了不起的事啊！

我在菩萨道行道修行时，就是修的念佛法门。以清净的念佛心，得以证到‘无生法忍’。由此‘无生法忍’步步深入，最终成为补处菩萨。依照我的本愿，就在娑婆世界，以阿弥陀佛大愿的威力来加被，以我本身菩提愿力作接引，令所有真正发心、具足信愿行的念佛人，都最终归入到西方极乐世界阿弥陀佛的清净佛国中去。

世尊！您要是问我：最好选择甚么样的圆通法门，可以使修行人能最迅速、最有效地得到成就。事实上我觉得，最根本的选择就是甚么也不选择。对外，不选六根种种形相（如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相）；对内，不取六根种种根性（如见、闻、觉、知等性），只'依'一个清净精明的自性（事实上只是名'依'而已，清净自性早离能所了也），便可把六根统统管住了。以清净的佛号为净念，进一步说，以无杂念为净，以不执念为念，这便是净念。在事相上，时时处处忆念不舍；在理相上，达到寂而常照、照而常寂，这便是相继。能按照这个方法坚持去做的话，一旦功夫到了，自然就进入念佛三昧的正定境界，自然就显示出清净的自性如来，同佛一样，无二无别了。真能这么做到的话，那才叫真正的第一呢！