姜公辅不但精通儒典，有经论之才，而且睿智有谋，忠贞鲠直。德宗由奉天再奔梁州(今陕西汉中)，至城固县时唐安公主病死于途中。唐安公主是德宗最钟爱的长女，德宗非常悲痛，下诏予以厚葬。公辅进谏：“非久克复京城，公主必须归葬，今于行路，且宜俭薄，以济军士。”德宗悼女情切，大怒，斥公辅为“卖直取名”，罢为左庶子，以母丧解。后授右庶子，久不得迁。后又贬公辅为泉州(在福建)别驾。顺宗即位，拜公辅为吉州(在江西)刺史，未就官而卒。宪宗时，赠礼部尚书。公辅卒于顺宗永贞元年(公元805年)，但其生年不详。

公辅在泉州居住十四年，筑室于南安县九日山麓长隐。这时，会稽人秦系亦隐居九日山。两人时相过从，徜徉山水，酒诗唱和，友情甚笃。《新唐书·秦系列传》记载：“姜公辅之谪，见系辄穷日不能去，筑室与相近，忘流落之苦。公辅卒，妻子在远，系为葬山下。”秦系善诗，隐居山林注《老子》，弥年不出，为人所重，被称为高士。“年八十余卒，南安人思之，为立子亭，号其山为高士峰云。”可知公辅只身来泉州，其妻小没有随同南下。又知秦系亦富文才，志趣高洁。刺史薛播数往见之，岁时致羊酒，而秦系未尝至城门，不改隐逸山林之志。但他和当时贬为睦州(今浙江淳安)司马的著名诗人刘长卿相友善，常以诗相赠答。刘长卿号称“五言长城”，他很看重秦系。秦系又与公辅志趣相投，公辅死后为之营葬，料理后事。

姜公辅为相仅半年即遭罢斥，时间短促，未能充分施展其才华抱负。但此时恰逢唐王朝迭发重大事变，藩镇叛乱，危及京师。他是在皇帝逃奔途中被任命为宰相的，可以说是奉职于国家多事之秋，受命于危难之际。而且他尽心辅弼德宗，一腔忠悃，嫉恶如仇，料事如神，政绩可述，不愧“名相”称号。

姜公辅所撰作品大都亡佚，遗存至今的只有一赋一策，即《白云照春海赋》和《对直言极谏策》，均收录于《全唐文》卷四四六。

《白云照春海赋》后半篇阙文，仅存前半篇三百余字。此赋以鲜碧空镜春海为韵，描写白云春海的景物之美，气势之盛，抒发了作者的志趣情感。文笔流畅，词藻华丽，视野开阔，体物写志，各尽其妙。姜公辅这篇有阙文的赋，具有很高的文学艺术价值。“鸟颉颃以追飞，鱼从容以涵泳。莫不各得其适，咸悦乎性。”“色莫尚乎洁白，岁何芳于首春。惟春色也，嘉夫藻丽；惟白云也，赏以清贞。”融体物与写志于一体，情景交融，从中可以看见作者的志趣与怀抱。《白云照春海赋》在越南文学史上占有重要地位，被称为“安南千古文宗。”

如果从思想学术史的角度来看，那么《对直言极谏策》的价值要远高出《白云照春海赋》之上。从此《策》不但可以看出姜公辅汉文的功力之深，而且可以窥见他的政治思想和学术观点，还可以从中了解唐德宗即位初期的某些心态以及全国形势的部分侧面。此《策》既是姜公辅硕果仅存的完整作品，又是迄今所见越南人撰写的最早的一篇政论。

姜公辅的对策，对于君道治道，对于如何治理好国家，提出了自己的一系列看法和见解，主要内容有以下数条：

一是以尧舜禹汤为君主的榜样。对策开门见山，首谓：“臣闻尧舜之驭寓也，以至理理万邦，以美利利天下。百姓犹惧其未化也，万邦犹惧其未安也，乃复设谤木，询谠议，不敢满假，不敢荒宁。……臣闻禹称善人，不善者远矣。……夫中于道者，易以兴化；失其道者，难以从宜。事爽其分，则一毫以乖；事审其分，则殊途同归。计岁者非一时而可用，致理者非一日而成功，但立法于制事之初，望化于经年之外，使损益鉴于兴替，寒暑渐于春秋，何忧不均理于羲轩，同光于尧舜?”相传尧舜时在交通要道竖立木牌，让臣民在其上写谏言，此木牌称为谤木，又称诽谤木或华表木。姜公辅希望德宗效法尧舜禹汤，行正道，纳正言，近善人，远奸佞，如此方可使君民同心，上下一德，从而达到国大治、民大安的目的。

二是认为戎狄轻而寡信，贪得无厌，对之难以礼义和，恩泽抚；主张充实国力，加强国防，发展经济，广揽人才。只要国家强大，则不必以边患为虑。姜公辅在这里是从“内诸夏而外夷狄”的立场、观点出发，提出对待西北边疆少数民族的政策和方针，暴露了儒家的大汉族主义思想。《左传·闵公元年》载管敬仲言于齐侯说：“戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲昵，不可弃也。”《左传·襄公四年》载晋侯的话说：“戎狄无亲而贪，不如伐之。”这此言论，代表了儒家的一贯看法。姜公辅受“内诸夏而外夷狄”思想的影响，所以也宣场起“戎狄轻而寡信，贪而无亲”来了，不足为怪。他主张发展生产，加强国防，并提出了类似屯兵、屯田的具体措施，这些都是很有见地的。

三是提倡礼义，实行富民政策，利用厚生，与民休息，广庶类，勤农桑，崇教化，重贤才。“夫奸邪生于豪杰，廉耻生于礼义。礼义立，熟有不耻且格乎?衣食足，孰有背义趋利者乎?臣以为遂其富利之业，申其仁义之利，则外户不扃矣。”儒家认为人民生活富足是进行礼乐教化和保持社会稳定的基础，富而后教，才易于使人向善，遵礼守法，收以良好的效果。孔子曾说过：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” [7]。《论语·子路》篇记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”显然，姜公辅直接继承了这一思想。孔子之后，孟子、荀子等人都主张先富后教。

四是赞扬德宗厚德载物，恩泽被及草木禽兽，诚为德政。例如，“捐金玉于江湖，反珍奇于薮泽”，就是指德宗罢贡献，放舞象，出鹰犬等措施。这些措施不仅可以减轻人民的负担，而且具有维护生态平衡的环境伦理学意义，无疑是值得肯定的。姜公辅又引《诗经·大雅》所说的“靡不有初，鲜克有终”，希望德宗慎终如始，贯彻到底。言辞虽然委婉，意思却很明确，颂扬之中，隐含警告。可惜德宗并没有认真听取姜公辅的规谏，有始无终，竟把国家政局搞得一塌糊涂。姜公辅的警告，果不幸而言中!

从思想行事来看，姜公辅属于儒家学派是无可置疑的。但他和当时安南大多数文人学者一样，信奉三教同源之说，对佛教和道教都有好感，并不采取排斥态度。《新唐书·姜公辅列传》记载：“陆贽为相，公辅数求官。贽密谓曰：‘窦丞相尝言，为公拟官屡矣，上辄不悦。’公辅惧，请为道士。”安南文人学者一般认为，进可以儒术应世，退可以道术养身，儒道两家是相通的，各有各的长处和适用范围。看来姜公辅也信奉并且实行这样的思想观念。

《旧唐书·卷一百三十八·列传第八十八》。

《新唐书·卷一百五十二·列传第七十七》。

姜公辅出身九真姜氏。《新唐书·宰相世系表》记载：九真姜氏，本出天水。其家族世系如下：

祖父：姜神翊，舒州刺史。

父亲：姜挺。

弟弟：姜复，比部郎中。

姜公辅葬于南安九日山东麓，后人称“姜相墓”，山称“姜相峰”，山上有“姜相台”。墓碑题“唐相国忠肃姜公封茔”，墓周围有拱墙，墓前有祭台，列介士（石将军）、石梅、石狮、石马、石羊各一对，唯石将军已在1994年被盗。1983年，姜公辅墓被泉州市政府列为市级文物保护单位。附近山上遗存的凭吊姜公辅的历代摩崖碑刻甚多。如宋朝泉州王十朋诗云：“相国忠如宋广平，危言流落晋江城。天资自直无心卖，何处青山亦得名。”当公辅还在泉州别驾任上时，泉州民众即自动建筑二公亭于东郊，以纪念公辅及泉州刺史席相出游之地。后来，南安县建有姜公祠和姜秦祠(与秦系合祀)。广西钦州十字街有平章坊，系为纪念姜公辅而建，但至清道光年间已废。

在越南的姜公辅故乡安定县定成乡，则建有“姜相祠”，公辅被封为上等福神而受到祭祀。状元祠今尚存，属于越南国家文化遗产保护单位。祠横匾题“状元祠”，门联云：“风雨已摧公主塔；海云长照状元祠。”姜氏后裔每年都举行隆重的祭祀活动。2005年5月，笔者访问越南时，在河内以及从其他地方赶来的姜氏后裔曾邀请笔者做过一次报告，介绍姜公辅的生平事迹和中国姜氏后裔的情况。他们对此极感兴趣，并表达了要寻找机会来中国联宗祭祖的愿望。