宋代的婴戏题材绘画中有一部分也侧重于日常生活的描绘，这些作品多体现一种平淡、祥和、亲切的感觉，没有矫饰和夸张，富有浓郁的生活气息。

《浴婴图轴》表现儿童洗浴的场景，画面正中置浴盆，有保姆为一婴儿洗浴，盆旁有婴儿似在等待。另一侧有保姆为刚刚出浴的婴儿擦身穿衣。还有一贵妇端坐于浴儿之侧，身前有一幼儿依偎，表现了母子的亲密之情。另外明摹宋代《浴婴图轴》也表现了同样的主题。

《婴儿狸奴图》以盛夏的庭院为背景，描绘了一婴儿休息的场景。婴孩身着红纱躺在铺开的花席上，身旁散落着玩腻了的玩具，席上的一只白猫和地上的一只花猫在互相嬉戏玩逗，图中婴儿以静态置身于花丛中，仿佛若有所思，留给观者以无限的遐想。以上几幅作品均饱含一种浓厚的“情”在里面，生活味道十足。

另外有《小庭婴戏图》与《秋庭婴戏图》这两幅作品生动表现出婴孩争吵的场面。《小庭婴戏图》描绘了庭院中两个男孩在争吵的真实情景，穿绿衣服的男孩一胳膊高举，一手抓住一男孩衣领，仿佛在质问对方。另外居中的孩子注视争吵的双方，最左方穿黑衣服的男孩则作躲闪状，人物动态神情各异。画面虽然描绘的是孩童之间的矛盾冲突，却仍透露着一种祥和的气息。

《秋庭婴戏图》描绘的也是儿童游戏中争吵的情景，两个孩子正在争夺一杆红缨枪，他俩双手用力紧握枪杆，互不相让，一个身体后倾，一个臀部重心向下，双眼瞪圆，似用尽了浑身的力气。地上扔了一把折断的长枪，这个细节预见了孩子们发生争吵的结果。这两幅作品表现的同为孩童争吵的场景，但画面传递出的却是欢乐融洽的气氛，透射了孩子天真、活泼、顽皮的特性。

宋代婴戏图中我们还可以看到表现孩童模仿戏剧的场景，多为皮影戏或傀儡戏，生动形象地体现出儿童喜好模仿的特性。

《婴孩弄影戏图》表现的就是婴孩玩皮影戏的场面。在假山之旁，三个孩子坐于地上表演皮影戏，一男孩面前置有简单的框架，形成皮影表现的“亮子”（影窗），他在后面操作表演，框架前另一男孩击鼓伴奏，还有一个在兴致勃勃地观看表演。三个孩童形象俊美，神色生动，十分招人喜爱。皮影戏演出在宋代相当普及，影人系用素纸或羊皮雕镞而成，有丰富的剧目，元宵节时开封的街头巷口都有影戏棚演出，平时村子里也有艺人献艺。

傀儡戏的模仿也多在婴戏画家的笔下出现，傀儡戏是民间戏曲中一种特殊的表演类型，多有艺人操作木偶伴随宗教仪式进行表演。

《傀儡婴戏图》描绘了四个婴孩在模仿傀儡戏的场景，一婴孩在幕后操纵着傀儡木偶，前面两儿童正高兴地充当观众，旁边另一婴孩在敲打乐器，煞有其事，婴孩形象甚是可爱。傀儡戏本来是丧葬活动中的驱邪表演，世界上很多民族都有在祭祀仪式中制偶做戏的习惯，通过傀儡戏的象征性表演，达到仪式所要实现的人的某种愿望。傀儡戏在中国由来已久，先秦时期就已有了土傀儡和木傀儡。

据戏剧理论家常任侠先生说，古代跳鬼驱魔，黄金四目的方向其实是引柩守墓的勇士，他因其形状傀儡，跳跃做戏故称“傀儡戏”。“大傩”方向驱鬼，便是傀儡戏的开始。北宋时期傀儡戏有了广泛的发展，种类较多，有“杖头傀儡”和“悬丝傀儡”，还有独特的“水傀儡”。《傀儡婴戏图》、《骷髅幻戏图》属于悬丝傀儡，《蕉石婴戏图》中描绘的则是杖头傀儡戏的表演。另外模仿戏曲的作品还有《荷亭婴戏图》，《百子图》按情节来看也应属于这一类。

像“百子千孙、子孙和合”等词汇蕴涵了社会民众对美好生活的普遍心理和共同愿望。

《百子嬉春图》就是直接寄寓多子多孙观念的佳作。作品中描绘了新春佳节之时，孩童舞狮、奏乐、演影戏、放风筝等活动。春节是中国传统节日中最重要的节庆活动，是一年的开始。

汉代《尚书大传》说：正月一日为岁之朝、月之朝、日之朝。故曰：三朝，亦曰三始。春节到了意味着春天将要来临，万象复苏，草木更新。人们举行一系列的庆典活动来祭祀、祈福。

在《百子嬉春图》中多个场景体现了吉祥寓意，图中放风筝情节在古代有释放晦气邪气之意，婴孩玩弄麒麟寓意“麒麟送子”。图中另外还有琴棋书画等艺事活动，体现出一种对后代的愿望，各种各样的活动烘托出一种充满生机的百子百孙景象。“百子图”在中国传统文化中有特定的含义。由于百含多或者无穷的意思，因此把祝福恭贺的良好愿望发挥到一种极致的状态。“百子”自然也就寓意子孙生生不息，体现生命繁衍的美好愿望。

苏汉臣所做《百子图轴》亦是这种寓意的典型作品，图中虽然描绘的是一群孩童在夏日里的广场上扮演杂剧的游戏，但明显带有祈福意味。

《子孙和合图》描绘三名孩童在宫廷花园中戏水，五爪龙纹蓝彩瓷缸种植的粉红荷花正在盛开。主题取童“子”、“荷”花的谐音而成“子孙和合”之寓意，白胖活泼的戏婴饱含着追求福多子多孙的吉祥寓意。

此类作品还有《九九阳春图》，其中阳是“祥”的谐音，取吉祥之意。《扑枣图》中抢枣而食有“早生贵子”之寓。

以傩戏为题材的《五瑞图》描写了五个儿童带着傩面具分别扮演不同的神，手拿道具舞，一派热闹喜庆的场面。傩戏在古代是元宵节举行的巫术活动，“傩”是上古先民驱鬼逐疫、酬神纳吉为目的的祭祀活动，起源于湖南西部的古黔之地。《说文解字》对“傩”的释义为：见鬼惊词，即鬼发出的惊呼声。《辞海》解释为古时腊月驱除疫鬼的仪式。

端午节又称端阳节、五月节、艾节、重五等等，为农历五月初五，是夏季驱除瘟疫的日子。端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直流传下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。

苏焯的《端阳婴戏图轴》描绘了三个顽皮的孩子戏耍的场景，其中一个调皮的孩童一手拿两个石榴，一手拎着一只用线绳系着的蟾蜍，正把蟾蜍往小伙伴头上放，小伙伴害怕得连忙用手捂住头，另一个孩子见状冲上去，准备夺下蟾蜍解救伙伴，画面被定格在这一瞬间，孩童的顽皮和可爱跃然纸上。蟾蜍是五毒之一，孩童以线绳系蟾蜍，有戏蟾、驱蟾之意。另外古代有石榴开百子之说，石榴果实多子被赞誉为千房同膜，千子如一，自古被视为吉祥之物，是多子多孙、多福多寿的象征，此图把蟾蜍和石榴放在同一孩童手中即有驱邪祈福的双重用意。

此外，苏汉臣的《重午婴戏图》也是表现端午节驱害辟邪的作品。在宋代婴戏图写实生活类和具有象征意义的两大类别作品中，写实生活类作品多是以满足贵族的喜好和生活场景的记录为目的。

胡懿勋《中国古代人物画女性与儿童图像谱系研究》中指出“这种（婴戏图）创作是依照宫廷的习惯、礼制或贵族的实际需求而来，……单纯地为了贵族的喜好或者记录贵族子弟的生活景象，作为生活的图像纪录”。

具有象征性意义的婴戏图则吸收了诸多民间绘画的因素，采用隐喻、假借、象征等手法来寄托民众信仰，寄托人们祈求平安、多子、多福等美好愿望，具有较强的浪漫主义色彩。两大类题材分别从现实主义和浪漫主义作为出发点，使婴戏图更具鲜活的生命力和浓厚的文化承载力，构成了宋代特殊历史境遇下的婴戏题材绘画的时代风貌。