更新时间：2024-10-17 16:41
广济寺，是位于五台县的一座寺庙，俗称西寺。该寺始建于元代，现存建筑为清乾隆年间重建。
广济寺，位于五台县城内西门旁，俗称西寺，为国家重点文物保护单位。清乾隆《五台县志》载：“广济寺，在县治西，元至正年间建，已就倾圮，清乾隆四十三年知县王秉韬重葺。”乾隆四十四年重修广济寺碑又说：“广济寺建于元代，土人呼为西寺，以其偏于县西门内也。寺制极巍峨，栋宇插云，斗拱焕日”。由此可知，广济寺创建于元代。
明清曾进行局部维修。寺门紧邻大街，院内东西配殿奉观音、地藏二菩萨，正中为弥陀殿，最后为大雄宝殿五楹。
广济寺，大雄宝殿和殿内塑像保存尚完好。殿为五开间悬山式，殿内只用两根金柱，空间面积异常宽阔。殿内有佛、菩萨、第子、金刚等塑像，两侧分别架麟、狮、象，都是元代佳作品。殿前唐代八角形石幢，高约4米，座上镂以石狮，幢身雕有佛像，顶部覆以宝盖，刀法简洁，形制石朴。
广济寺原是一座很完整的组群建筑，是按我国一般佛教寺院坐北向南而建。中轴线上有二进院落，三座殿宇。依次为山门、文殊殿、大雄宝殿。其中以大雄宝殿规模最大，面宽5间。钟、鼓楼建在文殊殿两旁，左右配殿、厢房环抱，共计16间，每边为8间。红墙绿瓦，端庄幽雅。建国后，新建县博物馆，寺院前部分建筑拆除，只存一座大雄宝殿。
大雄宝殿面宽5间，进深3间，单檐悬山顶，殿前有月台，面积290平方米。该殿虽几经局部重修，但梁架结构和用柱方法仍保存了原状。柱头覆盆式，各柱微向内倾，置成“侧角”，造成“升起”。这种做法增强了梁架的稳固力。屋顶坡度较平缓，檐下柱头四铺作斗拱，自栌斗斗口出平直的假昂一跳，昂背置交互斗，耍头与撩檐枋相交，后尾承桦拱托四椽。补间铺作每间一朵斜拱，后尾托平棋枋。
殿之前檐下悬有“大雄宝殿”竖匾一块，为乾隆四十三年(1778年)重修广济寺时悬挂的。殿内彻上露明造。为适应宗教礼拜活动和扩大内部空间的使用面积，金柱的配置，采用减柱法，前槽不设金柱，后槽只用粗大的两根金柱承托内额，大内额之上承四椽。
殿内保存有泥塑像30尊，基本完好。主像3尊，供奉在前面的佛台上，结跏趺坐于须弥座莲台上。正中释迦牟尼佛，头上蓝色螺发盘旋，脸形圆润，身躯肥硕，上身袒胸，身披袈裟，衣纹简洁流畅。两侧塑二弟子阿难、迦叶，严谨安详。左边文殊菩萨，右边普贤菩萨，面目丰腴，宽衣博带，束发莲冠，给人以艺术之美感。这3尊像合称为“华严三圣”。
文殊菩萨和普贤菩萨两侧，塑胁侍菩萨两尊，他们项戴璎珞，臂饰宝钏，容貌健美。佛台前两侧塑有韦驮、伽蓝，相对而立，威武雄壮，好象在履行自己的护法职守。东西两山墙下塑有十八罗汉，有仰有俯，有喜有怒，姿态各异，栩栩如生。
佛台背面正中塑文殊菩萨骑狮子，左边塑观音菩萨骑朝天吼，右边塑普贤菩萨骑白象，合称“三大士”。“士”者“事”也，即从事自利利他的人。
大雄宝殿的塑像为元至正年间(1335-1340年)的遗物。由于受元代战乱影响，雕刻家发挥技艺的机遇受到限制，佛体欠庄严，像似俗骨人相，肉体表现较重，像似写实作风，佛的精神已看不出多少。但是，塑像尽管出手不高，仍属不可多得的作品。
大雄宝殿的彩塑是“华严三圣”，那么，“华严三圣”的思想、造像源于何时何人?于此作一解释。“华严三圣”的思想、造像源于五台山，是五台山僧人对佛教文化的巨大贡献。当初，唐代五台山著名的居士李通玄至大华严寺研习《华严经》，提出了“华严三圣”的思想，他说毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨是《华严经》中的三位圣者，这三人构成——法界之体。
这一法界具有三德：毗卢遮那佛是法身的果德，文殊是因位的智德，普贤是因位的行德。他们之间的关系是：一、总别关系；二、主伴关系；三、因果关系；四、体用关系等。而后大华严寺的高僧澄观国师继承和发展了李通玄的这一“三圣”思想，提出了“三圣圆融观”。
他说：“三圣者，本师毗卢遮那如来，普贤、文殊二大菩萨是也。”他还说：“三圣之内，二圣为因，如来为果。”文殊、普贤二圣法门互相融通。他们至佛果之因已经完成，因之立场与果之立场同一，且归属于佛果境界。由是文殊、普贤和毗卢遮那佛就融为一体了。
澄观国师的“三圣圆融观”思想被他的高足圭峰宗密运用于实践，并按澄观国师之意创造了以毗卢遮那佛居中，文殊、普贤居其两旁的“华严三圣”造像。从此“华严三圣”的造像就应运而生了。
李通玄居士、澄观国师、圭峰宗密三人都是五台山华严学的奠基人，“华严三圣”的思想、造像都是他们创造的。这是他们对五台山佛教文化的巨大贡献。
“华严三圣”中的毗卢遮那佛，是不可说不可得的法身佛，他的净土叫华藏世界，这个世界最下为风轮，风轮之上有香水海，海水中生大莲花，莲花中包藏有微尘数之世界，故称莲花藏世界，略称华藏世界。华藏世界的教主是毗卢遮那佛。他有两个最得力的助手，一是他的左胁侍文殊菩萨，专司智德，另一是他的右胁侍普贤菩萨，专司理德。
大雄宝殿前立八角形经幢一座，通高4米，下施扁平的须弥座，每面雕狮。幢身八面，都有造像，刀法简洁古朴，经幢铭文已漫漶不清。幢身之上覆以宝盖，周围浅雕几何图案，绕以璎珞。
宝盖以上施覆钵和宝珠。建幢年代不详，从形体和雕刻技术上看，可能属唐制，但不会超越唐代。因为《尊胜陀罗尼经》是唐高宗时佛陀波利来华始译的。