臣伏读圣策曰：盖闻道之大原出于天，超乎无极太极之妙，而实不离乎日用事物之常，根乎阴阳五行之赜；而实不处仁义礼智、刚柔善恶之际。天以澄著，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也，圣圣相传，同此一道。由修身而治人，由致知而齐家、治国、平天下。本之于精神心术，达之于礼乐刑政，其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，证效有迟速者何欤？朕以寡昧，临政愿治，于兹历年。志愈勤道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先王之术，咸造在庭，必有切至之论，朕将虚已以听。臣有以见陛下溯道之本原，求道之功效，且疑而质之臣等也。臣闻圣人之心，天地之心也；天地之道，圣人之道也。分言之，则道自道，天地自天地，圣人自圣人；合而言之，则道一不息也，天地一不息也，圣人亦一不息也。臣请溯其本原言之，茫茫堪舆，坱扎无垠，浑浑元气，变化无端。人心，仁义礼智之性未赋也；人心，刚柔善恶之气未禀也。当是时，未有人心先有五行；未有五行，先有阴阳；未有阴阳，先有无极太极；未有无极太极，则大虚无形，冲漠无朕，而先有此道。未有物之先而道具焉，道之体也；既有物之后，而道行焉，道之用也；其体则微，其用甚广。即人心而道在人心，即五行而道在五行，即阴阳而道在阴阳，即无极太极而道在无极太极。贯显微，兼费隐；包小大，通我物。道何以若此哉？道之在天下，犹水之在地中，地中无往而非水，天下无往而非道。水一不息之流也，道一不息之用也。天以澄著，则日月星辰循其经；地以靖谧，则山川草木顺其常；人极以昭明，则君臣父子安其伦：流行古今，纲纪造化，何莫由斯道也。一日而道息焉，虽三才不能以自立：道之不息，功用固如此。夫圣人，体天地之息者也，天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息。圣人立不息之体，则敛于修身；推不息之用，则散于治人。立不息之体，则本之精神心术之微；推不息之用，则达于礼乐刑政之著。圣人之所以为圣人者，犹天地之所以为天地也。道之在天地间者，常久而不息；圣人之于道，其可以顷刻息也？言不息之理者，莫如大易，莫如中庸。大易之道，至于乾道变化，各正性命，保合太和。而圣人之论法天，乃归之自强不息；中庸之道，至于溥博渊泉，上天之载，无声无臭。而圣人之论配天地，乃归之不息则久。岂非乾之所以刚健中正，纯粹精也者，一不息之道耳；是以法天下者，亦以一不息。中庸之所以高明博厚、悠久无疆者，一不息之道耳；是以配天地者，亦以一不息。以不息之心，行不息之道，圣人即不息之天地也。陛下临政愿治，于兹历年。前此不息之岁月，犹日之自朝而午；今此不息之岁月，犹日之至午而中。此正勉强行道，大有功之日也。陛下勿谓数十年间，我之所以担当宇宙，把握天地，未尝不以此道；至于今日，而道之验如此其迂且远也。以臣观之，道犹百里之途也，今日适六七十之候也。进于道者，不可以中道而废；游于途者，不可以中途而画，孜孜矻矻，而不自己焉，则适六七十里者，固可以为至百里之阶也。不然，自止于六七十里之间，则百里虽近，焉能以一武到哉？道无浅功化，行道者何可以深为迂；道无速证效，行道者何可以迟为远？惟不息，则能极道之功化；惟不息，则能极道之证效。气机动荡于三极之间，神采灌注于万有之表，要自陛下此一心始，臣不暇远举，请以仁宗皇帝事，为陛下陈之。仁祖，一不息之天地也。康定之诏曰：祗勤抑畏；庆历之诏曰：不敢荒宁。皇佑之诏曰：缅念为君之难，深惟履位之重。庆历不息之心，即康定不息之心也；皇佑不息之心，即庆历不息之心也。当时仁祖以道德感天心，以福禄胜人力，国家绥静，边鄙宁谧，若可以已矣，而犹未也，至和元年，仁祖之三十三年也，方且露立仰天，以畏天变，碎通天犀，以救民生；处贾黯吏铨之职，擢公弼殿柱之名，以厚人才，以昌士习；纳景初减用之言，听范镇新兵之谏，以裕国计，以强兵力。以至讲周礼、薄征缓刑，而拳拳以盗贼为忧；选将帅，明纪律，而汲汲以西戎北虏为虑。仁祖之心，至此而不息，则与天地同其悠久矣。陛下之心，仁祖之心也。范祖禹有言：欲法尧舜，惟法仁祖。臣亦曰：欲法帝王，惟法仁祖。法仁祖，则可至天德，愿加圣心焉。

臣伏读圣策曰：三坟以上云云，岂道之外又有法欤？臣有以见陛下慕帝王之功化证效，而亦意其各有浅深迟速也。臣闻帝王行道之心，一不息而已矣。尧之兢兢，舜之业业，禹之孜孜，汤之栗栗，文王之不已，武王之无贰，成王之无逸，皆是物也。三坟远矣，五典犹有可论者。臣尝以五典所载之事推之，当是时，日月星辰之顺，以道而顺也；鸟兽草木之若，以道而若也；九功惟叙，以道而叙也；四夷来王，以道而来王也；百工以道而熙，庶事以道而康；光天之下，至于海隅苍生，盖无一而不拜帝道之赐矣。垂衣拱手，以自逸于士阶严廊之上，夫谁曰不可？而尧舜不然也，方且考绩之法，重于三岁，无岁而敢息也；授历之命，严于四时，无月而敢息也；凛凛乎一日二日之戒，无日而敢息也。此犹可也，授受之际，而尧之命舜，乃曰：允厥执中。夫谓之执者，战兢保持而不敢少放之谓也。味斯语也，则尧之不息可见已。河图出矣，洛书见矣，执中之说未闻也；而尧独言之，尧之言赘矣。而舜之命禹，乃复益之以“人心惟危，道心惟微、惟精惟一”之三言。夫致察于危、微、精、一之间，则其战兢保持之念，又有甚于尧者，舜之心其不息又何如哉？是以尧之道化，不惟验于七十年在位之日，舜之道化，不惟验于五十年视阜之时；读“万世永赖”之语，则唐虞而下，数千百年间，天得以为天，地得以为地，人得以为人者，皆尧舜之赐也。然则功化抑何其深，证效抑何其迟欤？降是而王，非固劳于帝者也；太朴日散，风气日开，人心之机械日益巧，世变之乘除不息，而圣人之所以纲维世变者，亦与之相为不息焉。俗非结绳之淳也，治非画像之古也；师不得不誓，侯不得不会；民不得不凝之以政，士不得不凝之以礼。内外异治，不得不以采薇、天保之治治之。以至六典建官，其所以曰治、曰政、曰礼、曰教、曰刑、曰事者，亦无非扶世道而不使之穷耳。以势而论之，则夏之治不如唐虞，商之治不如夏，周之治不如商。帝之所以帝者何其逸，王之所以王者何其劳。栗栗危惧，不如非心黄屋者之为适也。始于忧勤，不如恭已南面者之为安也。然以心而观，则舜之业业即尧之兢兢；禹之孜孜即舜之业业；汤之栗栗即禹之孜孜；文王之不已，武王之无贰，成王之无逸，何莫非兢兢业业、孜孜栗栗之推也。道之散于宇宙间者，无一日息；帝王之所以行道者，亦无一日息。帝王之心天地之心也，尚可以帝者之为逸，而王者之为劳耶？臣愿陛下求帝王之道，必求帝王之心，则今日之功化证效，或可与帝王一视矣。

臣伏读圣策曰：自时厥后云云，亦足以维持凭借者，何欤？臣有以见陛下陋汉唐之功化证效，而且为汉唐世道发一慨也。臣闻不息则天，息则人；不息则理，息则欲；不息则阳明，息则阴浊。汉唐诸君天资敏，地位高，使稍有进道之心，则六五帝，四三王，亦未有难能者。奈何天不足以制人，而天反为人所制；理不足以御欲，而理反为欲所御；阳明不足以胜阴浊，而阳明反为阴浊所胜。是以勇于进道者少，沮于求道者多，汉唐之所以不唐虞三代也欤！虽然，是为不知道者言也，其间亦有议焉。先儒尝论汉唐诸君，以公私义利分数多少为治乱。三君之心，往往不纯乎天，不纯乎人，而出入乎天人之间；不纯乎理、不纯乎欲，而出入乎理欲之间。不纯乎阳明，不纯乎阴浊，而出入乎阳明阴浊之间。是以专务德化，虽足以致建元富庶之胜，然而遏之以多欲，则轮台末年之悔不能免；四年行仁，虽足以开贞观升平之治，然而画之以近效，则纪纲制度，曾不足为再世之凭藉。盖有一分之道心者，固足以就一分之事功；有一分之人心者，亦足以召一分之事变；世道污隆之分数，亦系于理欲消长之分数而已。然臣常思之，汉唐以来为道之累者，其大有二：一曰杂伯，一曰异端。时君世主，有志于求道者，不陷于此，则陷于彼。姑就三君而言，则文帝之心，异端累之也；武帝、太宗之心，杂伯累之也。武帝无得于道，宪章六经、统一圣真不足以胜其神仙土木之私、干戈刑罚之惨，其心也荒；太宗全不知道闺门之耻、将相之夸，末年辽东一行，终不能以克其血气之暴，其心也骄。杂伯一念，憧憧往来，是固不足以语常久不息之事者。若文帝稍有帝王之天资，稍有帝王之地步，一以君子长者之道待天下，而晁错辈刑名之说，未尝一动其心，是不累于杂伯矣。使其以二三十年恭俭之心，而移之以求道，则后元气象且将駸駸乎商周，进进乎唐虞；奈何帝之纯心，又间于黄老之清净：是以文帝仅得为汉唐之令主，而不得一侪于帝王。呜呼！武帝、太宗累以杂伯，君子固不敢以帝王事望之；文帝不为杂伯所累，而不能不累于异端，是则重可惜已。臣愿陛下鉴汉唐之迹，必鉴汉唐之心，则今日之功化证效，将超汉唐数等矣。

臣伏读圣策曰：朕上嘉下乐云云，仰化裁推行，有未至欤？臣有以见陛下念今日八者之务而甚有望乎为道之验也。臣闻天变之来，民怨招之也；人才之乏，士习蛊之也；兵力之弱，国计屈之也；虏寇之警，盗贼因之也。夫陛下以上嘉下乐之勤，夙兴夜寐之劳，怅岁月之逾迈，亦欲以少见吾道之验耳。俯视一世，未能差强人意；八者之弊，臣知陛下为此不满也。陛下分而以八事问，（臣）合而以四事对，请得以熟数之于前。何谓天变之来，民怨招之也？天视自我民视，天听自我民听，天明畏自我民明畏。人心之休戚，天心所因以为喜怒者也。熙宁间大旱，是时河、陕流民入京师。监门郑侠画流民图以献，且曰：陛下南征北伐，皆以胜捷之图来上，料无一人以父母妻子迁移困顿，皇皇不给之状为图以进者。览臣之图，行臣之言，十日不雨，乞正欺君之罪。上为之罢新法十八事，京师大雨八日，天人之交，间不容发，载在经史，此类甚多。陛下以为今之民生何如邪？今之民生困矣！自琼林、大盈积于私贮，而民困；自建章、通天频于营缮，而民困；自献助迭见于豪家巨室，而民困；自和籴不间于闾阎下户，而民困；自所至贪官暴吏，视吾民如家鸡圈豕，惟所咀啖，而民困。呜呼！东南民力竭矣。书曰：怨岂在明，不见是图。今尚可谓之“不见”乎？。书曰：怨不在大，亦不在小。今尚可谓之小乎？生斯世为斯民，仰事俯育，亦欲各遂其父母妻子之乐；而操斧斤，，淬锋锷，日夜思所以斩伐其命脉者，滔滔皆是。然则腊雪靳瑞，蛰雷愆期，月犯于木，星殒为石，以至土雨、地震之变，无怪夫屡书不一书也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为安民之道，则民生既和，天变或于是而弭矣。

何谓“人才之乏，士习蛊之”也？臣闻穷之所养，达之所施，幼之所学，壮之所行，今日之修于家，他日之行于天子之庭者也。国初，诸老尝以厚士习为先务，宁收落韵之李迪，不取凿说之贾边；宁收直言之苏辙，不取险怪之刘几。建学校，则必崇经术；复乡举，则必欲参行艺。其后国子监取湖学法，建经学、治道、边防、水利等斋，使学者因其名以求其实。当时如程颐、徐积、吕希哲皆出其中。呜呼！此元佑人物之所从出也。士习厚薄，最关人才，从古以来其语如此。陛下以为今之士习何如耶？今之士大夫之家，有子而教之。其方幼也，则授其句读，择其不戾时好，不震于有司者，俾熟复焉；及其长也，细书为工，累牍为富。持试于乡校者，以是；较艺于科举者，以是；取青紫而得车马者，以是；父兄之所教诏，师友之所讲明，利而已矣。其能卓然自拔于流俗者，几何人哉？心术既坏于未仕之前，则气节可想于既仕之后，以之领郡邑，如之何责其为卓茂、黄霸；以之镇一路，如之何责为苏章、何武；以之曳朝绅，如之何责其为汲黯、望之！奔兢于势要之路者，无怪也；趋附于权贵之门者，无怪也；牛维马絷，狗苟蝇营，患得患失，无所不至者，无怪也。悠悠风尘，靡靡偷俗，清分消歇，浊滓横流，惟皇降衷秉彝之懿，萌蘖于牛羊斧斤相寻之冲者，其有几哉？厚今之人才，臣以为变今士习而后可也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为淑士之道；则士风一淳，人才或于是而可得也矣。

何谓“兵力之弱，国计屈之”也？谨按国史：治平间，遣使募京几、淮南兵，司马光言：“边臣之请兵无穷，朝廷之募兵无已；仓库之粟帛有限，百姓之膏血有涯。愿罢诏禁军，训练旧有之兵，自可备御。”臣闻古今天下能免于弱者，必不能免于贫；能免于贫者，必不能免于弱。一利之兴，一害之休，未有交受其害者；今之兵财，则交受其害矣。自东海城筑，而调淮兵以防海，则两淮之兵不足；自襄樊复归，而并荆兵以城襄，则荆湖之兵不足；自腥气染于汉水，冤血溅于宝峰，而正军忠义，空于死徙者过半，则川蜀之兵又不足；江淮之兵，又抽而入蜀，又抽而实荆，则下流之兵，愈不足矣！荆湖之兵，又分而策应，分而镇抚，则上流之兵愈不足矣。夫国之所持以自卫者，兵也，而今之兵不足如此，国安得而不弱哉！扶其弱而归之强，则招兵之策，今日直有所不得已者。然召募方新，调度转急，问之大农，大农无财；问之版曹，版曹无财；问之饷司，饷司无财。自岁币银绢外，未闻有画一策为军食计者。是则弱矣，而又未免于贫也。陛下自旰鬲，近又创一安边太平库，专一供军，此艺祖积缣帛以易贼首之心也，仁宗皇帝出钱帛以助兵革之心也。转移之间，风采立异，前日之弱者可强矣。然飞刍挽粟，给饷馈粮，费于兵者几何；而琳宫梵宇，照耀湖山，土木之费，则漏卮也。列灶云屯，樵苏后爨，费于兵者几何；而霓裳羽衣，靡金饰翠，宫庭之费，则尾闾也。生熟口券，月给衣粮，费于兵者几何；而量珠辇玉，幸宠希恩，戚畹之费，则滥觞也。盖天下之财，专以供军，则财未有不足者；第重之以浮费，重之以冗费，则财始瓶罄而罍耻矣。如此，则虽欲足兵，其何以给兵也？臣愿陛下持不息之心，急求所以为节财之道，则财计以充，兵力或于是而强矣。

何谓“虏寇之警，盗贼因之”也？谨按国史：绍兴间，杨么寇洞庭，连跨数郡，大将王爕不能制。时伪齐挟虏，使李成寇襄、汉，么与交通。朝廷患之，始命岳飞措置上流。已而逐李成，擒杨么，而荆湖平。臣闻外之虏寇，不能为中国患，而其来也，必待内之变；内之盗贼，亦不能为中国患，而其起也，必将纳外之侮。盗贼而至于通虏寇，则心腹之大患也已。今之所谓虏者，固可畏矣。然而逼我蜀，则蜀帅策泸水之勋；窥我淮，则淮帅奏维杨之凯。狼子野心，固不可以一捷止之。然使之无得弃去，则中国之技，未为尽出其下，彼亦犹畏中国之有其人也。独惟旧海，在天一隅，逆雏冗之者，数年于兹。飓风瞬息，一苇可航，彼未必不朝夕为趋淅计，然而未能焉，短于舟，疏于水，惧吾唐岛之有李宝在耳。然洞庭之湖，烟水沉寂，而淅右之湖，涛澜沸惊，区区妖孽，且谓有杨么之渐矣。得之京师之耆老，夫东南之长技，莫如舟师，我之胜兀术于金山者以此，我之毙逆亮于采石者以此。而今此曹，反挟之以制我，不武甚矣。万一或出于杨么之计，则前日李成之不得志于荆者，未必今日之不得志于淅也。曩闻山东荐饥，有司贪市榷之利，空苏湖根本以资之，廷绅犹谓互易，安知无为其向道者，一夫登岸，万事瓦裂。又闻魏村、江湾、福山三寨水军，兴贩盐课，以资逆雏，廷绅犹谓是。以捍卫之师，为商贾之事；以防拒之卒，开乡道之门，忧时识治之见，往往如此。肘腑之蜂虿，怀袖之蛇蝎，是其可以忽乎哉？陛下近者，命发运兼宪，合兵财而一其权，是将为灭此朝食之图矣。然屯海道者非无军，控海道非无将，徒有王燮数年之劳，未闻岳飞八日之捷。子太叔平萑泽之盗，恐不如此；长此不已，臣惧为李成开道地也。臣愿陛下持不息之心，求所以弭寇之道，则寇难一清，边备或于是而可宽矣。

臣伏读圣策曰：“夫‘不息则久，久则徵’，今胡为而未徵欤？‘变则通，通则久’，今其可以屡更欤？”臣有以见陛下久于其道，而甚有感受乎中庸、大易之格言也。臣闻天久而不坠也，以运；地久而不聩也，以转；水久而不腐也，以流；日月星辰而常新也，以行。天下之凡不息者，皆以久也。中庸之不息，即所以为大易之变通。大易之变通，即所以验中庸之不息。变通者之久，固肇于不息者之久也。盖不息者其心，变通其迹。其心不息，故其迹亦不息。游乎六合之内，而纵论乎六合之外；生乎百世之下，而追想乎百世之上。神化天造，天运无端，发微不可见，充周不可穷。天地之所以变通，固自其不息者为之；圣人之久于其道，亦法天地而已矣。天地以不息而久，圣人亦以不息而久。外不息而言久焉，皆非所以久也。臣尝读无逸一书，见其享国之久者，有四君焉。而其间三君为最久。臣求其所以久者，中宗之心，“严恭寅畏”也；高宗之心，“不敢荒宁也”；文王之心，“无淫于逸，无游于畋”也。是三君者，皆无逸而已矣。彼之无逸，臣之所谓不息也。一无逸而其效如此，然则不息者，非所以久欤？陛下之行道，盖非一朝夕之暂矣。宝绍以来，则涵养此道；端平以来，则发挥此道；嘉熙以来，则把握此道。嘉熙而淳佑，淳佑而宝佑，十余年间，无非持循此道之岁月。陛下处此也，庭燎未辉，臣知其宵衣以待；日中至昃，臣知其玉食弗遑；夜漏已下，臣知其丙枕无寐。圣人之运亦可谓不息矣。然既往之不息者易，方来之不息者难；久而不息易，愈久而愈不息者难。昕临大庭，百辟星布，陛下之心，此时固不息矣；暗室屋漏之隐，试一警省，则亦能不息否乎？日御经筵，学士云集，陛下之心，此时固不息矣；宦官女子之近，试一循祭，则亦能不息否乎？不息于外者，固不能保其不息于内；不息于此者，固不能保其不息于彼。乍勤乍怠，乍作乍辍，则不息之纯心间矣。如此，则陛下虽欲“久则徵”，臣知中庸九经之治，未可以朝夕见也；虽欲“通则久”，臣知系辞十三卦之功，未可以岁月计也。渊蜎蠖濩之中，虚明应物之地，此全在陛下自斟酌，自执持；顷刻之力为继，则徵久之功俱废矣，可不戒哉，可不惧哉！

陛下之所以策臣者，悉矣；臣之所以忠于陛下者，亦既略陈于前矣。而陛下策篇终，复曰：“子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意”。臣伏读圣策至此，陛下所谓“详延”之意，盖可识已。夫陛下自即位以来，未尝以直言罪士，不惟不罪之以直言，而且导之以直言。臣等尝恨无由以至天子之庭，以吐其素所蓄积。幸见录于有司，得以借玉阶方寸地，此正臣等披露肺肝之日也。方将明目张胆，謇謇谔谔言天下事，陛下乃戒之以“勿激勿泛”。夫“泛”固不切矣；若夫“激”者，忠之所发也，陛下胡并与泛者之言而厌之耶？厌激者之言，则是将胥臣等而为容容唯唯之归耶！然则臣将为激者欤，将为泛者欤？抑将迁就陛下之说，而姑为不激不泛者欤？虽然，奉对大庭，而不激不泛者，固有之矣。臣于汉得一人焉，曰董仲舒。方武帝之策仲舒也，慨然以欲闻大道之要为问。帝之求道，其心盖甚锐矣。然道以大言，帝将欲求之虚无渺冥之乡也。使仲舒于此，过言之则激，浅言之则泛。仲舒不激不泛，得一说曰“正心”。武帝方将求之虚无渺冥之乡，仲舒乃告之以真实浅近之理，兹陛下所谓切至之论也。奈何武帝自恃其区区英明之资，超伟之识，谓其自足以凌跨六合，笼驾八表，而顾于此语忽焉。仲舒以江都去，而武帝所与论道者，他有人矣，臣固尝为武帝惜也，堂堂天朝，固非汉比；而臣之贤，亦万不及仲舒，然亦不敢激不敢泛，切于圣问之所谓道者，而得二说焉，以为陛下献，陛下试采览焉。

一曰重宰相以开公道之门。臣闻公道在天地间，不可一日壅阏，所以昭苏而涤决之者，宰相责也。然扶公道者，宰相之责；而主公道者，天子之事。天子而侵宰相之权，则公道已矣。三省枢密，谓之朝廷，天子所与谋大政、出大令之地也。政令不出于中书，昔人谓之“斜封墨敕”，非盛世事。国初，三省纪纲甚正：中书造命，门下审覆，尚书奉行。宫府之事，无一不统于宰相。是以李沆犹得以焚立妃之诏，王旦犹得以沮节度之除，韩琦犹得以出空头敕以逐内侍，杜衍犹得封还内降以裁侥幸；盖宰相之权尊，则公道始有所依而立也。今陛下之所以为公计者，非不悉矣。以黉缘戒外戚，是以公道责外戚也；以裁制戒内司，是以公道责内司也；以舍法用例戒群臣，是以公道责外廷也。雷霆发蔀、星日烛幽，天下于此，咸服陛下之明。然或谓比年以来，大庭除授，于义有所未安，于法有所未便者，悉以圣旨行之。不惟诸司升补，上渎宸奎，而统师躐级，阁职超迁，亦以黉缘而得恩泽矣。不惟奸贼湔洗，上劳涣汗，而选人通籍，奸胥逭刑，亦以钻刺而拜宠命矣。甚至闾阎琐屑之斗讼，皂隶猥贱之干求，悉达内庭，尽由中降。此何等蚁虱事，而陛下以身亲之。大臣几于为奉承风旨之官，三省几于为奉行文书之府，臣恐天下公道，自此壅矣。景佑间，罢内降，凡诏令皆由中书枢密院，仁祖之所以主张者如此。今进言者，犹以事当间出睿断为说。呜呼！此亦韩绛告仁祖之辞也。“朕固不惮自处分，不如先尽大臣之虑而行之。”仁祖之所以谕绛者，何说也？奈何复以绛之说启人主，以夺中书之权，是何心哉？宣靖间创御笔之令，蔡京坐东廊，专以奉行御笔为职，其后童贯、梁师成用事，而天地为之分裂者数世，是可鉴矣。臣愿陛下重宰相之权，正中书之体，凡内批必经由中书枢密院，如先朝故事，则天下幸甚、宗社幸甚。

二曰收君子以寿直道之脉。臣闻直道在天地间，不可一日颓靡，所以光明而张主之者，君子责也。然扶直道者，君子之责；而主直道者，人君之事。人君而至于沮君子之气，则直道已矣。夫不直，则道不见。君子者，直道之倡也，直道一倡于君子，昔人谓之“凤鸣朝阳”，以为清朝贺。国朝君子，气节大振，有“鱼头参政”，有“鹘击台谏”，有“铁面御史”，军国之事，无一不得言于君子。是以司马光犹得以殛守忠之奸，刘挚犹得以折李宪之横，范祖禹犹得以罪宋用臣，张震犹得以击龙大渊、曾觌。盖君子之气伸，则直道始有所附而行也。今陛下之所以为直道计者，非不至矣。月有供课，是以直道望谏官也；日有输札，是以直道望廷臣也；有转对、有请对，有非时召对，是以直道望公卿百执事也。“江海纳污，山薮藏疾”，天下于此咸服陛下之量。然或谓比年以来，外廷议论，于己有所未协，于情有所未忍者，悉以圣意断之。不惟言及乘舆，上勤节贴，而小小予夺，小小废置，亦且寝罢不报矣；不惟事关廊庙，上烦调停，而小小抨弹，小小纠劾，亦且宣谕不已矣。甚者意涉区区貂珰，论侵琐琐之姻娅，不恤公议，反出谏臣，此何等狐鼠辈，而陛下以身庇之！御史至于来和事之讥，台吏至于重讫了之报，臣恐天下之直道，自此而沮矣。康定间，欧阳修以言事出，未几即召以谏院；至和间，唐介以言事贬，未几即除以谏官；仁祖之所以主直道者如此。今进言者，犹以台谏之势日横为疑。呜呼！兹非富弼忠于仁祖之意也，弼倾身下士，宁以宰相受台谏风旨，弼之自处何如也？奈何不知弼之意，反启人君以厌君子之言，是何心哉！元符间，置看详理诉所，而士大夫得罪者八百余家，其后邹浩、陈瓘去国，无一人敢为天下伸一喙者，是可鉴已。臣愿陛下壮正人之气，养公论之锋，凡以直言去者，悉召之于霜台乌府中，如先朝故事，则天下幸甚、宗社幸甚！盖“大道之行，天下为公”，“周道如砥，其直如矢”。自古帝王行道者，无先于此也。

合

臣来自山林，有怀欲吐。陛下怅然疑吾道之迂远，且慨论乎古今功化之浅深，证效之速迟，而若有大不满于今日者。臣则以为非行道之罪也，公道不在中书，直道不在台谏，是以陛下行道，用力处虽劳，而未遽食道之报耳。果使中书得以公道，总政要；台谏得以直道，纠官邪，则陛下虽端冕凝旒于穆清之上，所谓功化证效，可以立见，何至积三十余年之工力，而志勤道远，渺焉未有际耶？臣始以“不息”二字为陛下勉，终以“公道”、“直道”为陛下献。陛下万几之暇，倘于是而加三思，则跻帝王，轶汉唐，由此其阶也已。臣赋性疏愚，不识忌讳，握笔至此，不自知其言之过于激，亦不自知其言之过于泛。冒犯天威，罪在不赦。惟陛下留神！臣谨对。