此时期，在印度半岛，以婆罗门为代表的正统思想，与新兴的沙门世俗思想，展开了激烈地交锋，在此时代大背景下，佛祖释迦牟尼（生卒年约为公元前566-前486年）创立了佛教并影响了世界，因此亦称佛陀时代。

北憍萨罗（梵文：Uttara-Kośalā）国和南憍萨罗（Daksina-Kośalā）国

并非同一时期的国家。南憍萨罗国（梵Daksiza－Kosala），是中世纪印度次大陆的国家名，是佛教大乘派中观宗的创始人——龙树的故居，其弟子提婆，则是到此地投其门下，他们被认为是大乘佛教的创始人。该国的实际名称是维达跋国（梵Vākāṭaka，又作Vidarbhas），都城憍萨罗（Kosala）。在古代，城名国名混用是通例，但因在佛陀时代（公元前6世纪-前4世纪），已有一个名为憍萨罗（Kosala）的国家，都城先后在阿逾陀城、舍卫城和娑枳多城，为了加以区分，后者被称为北憍萨罗国（梵Uttara-Kosala）国，同时如果不特别指明，一般典籍所称的憍萨罗国，均指北憍萨罗国。法显《佛国记》作达嚫国，是梵文Daksiza的音译，意译即为南方，即南憍萨罗国的梵文缩略称谓。玄奘《大唐西域记》卷十所记憍萨罗国，《大慈恩寺三藏法师传》订正为南憍萨罗国。

据史籍和近代考古的证据，憍萨罗国的都城先后有三个，即：阿逾陀（Ayodhya）城、舍卫（Shravasti）城和娑枳多（Saketa）城。

阿逾陀城是该国最早的都城，现位于印度北方邦法扎巴德县（Faizabad）阿约提亚城（Ayodhya），戈格拉河（Gogra）南岸边。玄奘《大唐西域记》卷五所记阿逾陀国，经推定在现今印度北方邦法塔赫布尔(Fatehpu) 县一带，在阿约提亚城西南方向100余公里处，恒河南岸边，玄奘此记的依据待考，但确实在憍萨罗国境内。

此后，国都迁移到舍卫城，因其位在阿逾陀城北约50余公里处，因此该国此时期又称北憍萨罗国，佛祖主要生活地是舍卫城。舍卫城现在印度北方邦奥德县（Oudh）与伯尔拉姆布尔县（Balrampur）二县交界处，此地现建有祇洹精舍遗址园（地名：Shravasti，坐标：东经：82.030202°，北纬：27.517083°），古代时的舍卫城在此遗址公园的北面约2公里处，拉普提（Rapti）河南岸。玄奘《大唐西域记》卷六记有“室罗伐悉底国”，系为梵文Śrāvastī（舍卫）的音译，即将都城名记为国名。而众多汉典中的“舍卫国”，均是将都城名代指国名而来。

图2为舍卫城内名臣给孤独者的旧居，为纪念其为佛祖修建祗洹精舍，后人在此修建纪念塔，现遗存有塔基。

当国都再次迁移到戈格拉河南岸边的娑枳多城时，因与阿逾陀城相连且位在南方，所以又称南憍萨罗国。法显在《佛国记》中所录“沙祇大”国，是为梵文Sāketa的音译，为“娑枳多”的另外一种汉译，即将南憍萨罗国的都城名称记为国名。玄奘《大唐西域记》卷十记有憍萨罗国，《大慈恩寺三藏法师传》将其订正为南憍萨罗国。

（注：以上现代地名，已经根据GOOGLE地图查证。）

据史籍记载，憍萨罗国的首位国王为拉玛王（Lord Rama），他开创了Raghuvansha-Ikshvakuvansha王朝，其后由Prithu王、Harishchandra王、Dilip王（也有记载为 Puranas、Ramayan 和 Mahabharat）承继。

波斯匿王 （Prasenajit，为梵文音译，《大唐西域记》卷六音译为：钵迟犀那恃多王，意译则为：胜军王、胜光王、和悦王、月光王等。）统治憍萨罗国时期，迁都舍卫城，通过发展商业，与它国联姻等策略，国力猛增，成为16强国中与摩揭陀国并举的双雄。

其子毗琉璃王（Vidudabha，按传说定名，《大唐西域记》卷六音译为：毗卢择迦王，对此王其它的音译还有：毗卢宅迦王、毗卢释迦王、毗杜达婆王、维楼黎王等；意译的有：琉璃王、毗流离王、增长王、恶生王等），他篡位后不听佛祖苦劝，屠灭释迦国，后在河中嬉游时淹死。

其后，憍萨罗国被摩竭陀国的阿阇世王轻易兼并。

汉典对憍萨罗国情的记述

1、《大唐西域记》（成书于公元646年）

玄奘共分3处记述了与憍萨罗国的情况，并指明均为中印度国家，经考证此3处所指国家均在憍萨罗国的属地范围内（见本文“国名与都城的关系”章节），现将《大唐西域记》中与该国国情有关的内容摘录如下：

卷五：“阿逾陁国周五千余里。国大都城周二十余里。谷稼丰盛，花果繁茂。气序和畅，风俗善顺，好营福，勤学艺。伽蓝百有余所，僧徒三千余人，大乘小乘，兼功习学。天祠十所，异道寡少。”“城北四五里，临殑伽河岸大伽蓝中，有窣堵波，高二百余尺，无忧王之所建也。”

卷六：“室罗伐悉底国周六千余里。都城荒颓，疆埸无纪。宫城故基周二十余里，虽多荒圮，尚有居人。谷稼丰，气序和。风俗淳质，笃学好福。伽蓝数百，圮坏良多，僧徒寡少，学正量部。天祠百所，外道甚多。” “城南五六里有逝多林，(唐言胜林。旧曰祇陁，讹也。)是给孤独园。胜军王大臣善施为佛建精舍。昔为伽蓝，今已荒废。东门左右各建石柱，高七十余尺，左柱镂轮相于其端，右柱刻牛形于其上，并无忧王之所建也。室宇倾圮，唯余故基，独一砖室岿然独在，中有佛像。昔者如来升三十三天，为母说法之后，胜军王闻出爱王刻檀佛像，乃造此像。”

卷十：“憍萨罗国周六千余里，山岭周境，林薮连接。国大都城周四十余里。土壤膏腴，地利滋盛。邑里相望，人户殷实。其形伟，其色黑。风俗刚猛，人性勇烈，邪正兼信，学艺高明。王，刹帝利也，崇敬佛教，仁慈深远。伽蓝百余所，僧徒减万人，并皆习学大乘法教。天祠七十余所，异道杂居。”

2、《佛国记》（成书于公元416年）

法显比玄奘早200多年到达印度，在《佛国记》中，从其对舍卫城的记述看，当时该城虽已破败，但是城外以祗洹精舍为代表的97所佛寺还在，且只有1所无僧侣居住，与《大唐西域记》对照阅读，足见其对研究印度历史的宝贵。现将有关憍萨罗国情况的内容摘录如下：

“拘萨罗国舍卫城。城内人民稀旷，都有二百余家。即波斯匿王所治城也。”“出城南门千二百步，道西，长者须达起精舍。精舍东向开门户，两厢有二石柱，左柱上作轮形，右柱上作牛形。池流清净，林木尚茂，众华异色，蔚然可观，即所谓祗洹精舍也。”“祗洹精舍本有七层，诸国王、人民竞兴供养，悬缯幡盖，散华烧香，然灯续明，日日不绝。”“法显、道整初到祗洹精舍，念昔世尊住此二十五年，自伤生在边地，共诸同志游历诸国，而或有还者，或有无常者，今日乃见佛空处，怆然心悲。”“绕祗洹精舍有九十八僧伽蓝，尽有僧住处，唯一处空。此中国有九十六种外道，皆知今世，各有徒众，亦皆乞食，但不持钵。”

图3为祗洹精舍遗址

传说

憍萨罗国的历朝国王，出身于名为摩登伽的下等种姓。因此当波斯匿王向释迦国王（佛祖的父亲）求婚时，国王认为憍萨罗王族低贱，把自己的女儿嫁给他很不恰当，但又摄于其考威势，不接受求婚也不可能，因此将奴隶女瓦娑婆罗华蒂耶（Vasabharavattiya，意译为茉利）当作公主出嫁。

婚后，茉利夫人深受国王喜爱，被册封为正宫王后，并生育王子毗琉璃，因“产育之初与琉璃宝俱，因以为号。”王子长到16岁时，受父王派遣回外公家学习射术，释迦族的同学因他为婢女所生而给予羞辱，王子才知自己的真实身世，并立誓要报此仇。

毗琉璃长大成人后，一天趁着龙钟老父出城会见佛祖之机，勾结重臣宣布自立为王。随后波斯匿王化装逃走，去投奔自己的外甥摩竭陀国王阿阇世避难。但是，由于途中受到许多折磨，病死在王舍城外的一个寺庙里。

毗琉璃王在其政权巩固后，便发兵讨伐释迦国。佛陀闻听之后，两次在路途中阻拦，并成功劝说其收兵。但在此危急时刻，释迦国人依然不思化解办法，继续激化矛盾，引发毗琉璃王的第三次征讨。其时，佛陀对报信的弟子目犍连说，这是天要灭释迦族，再去阻拦也没有用了。然而，毗琉璃王在打败释迦国后，却对释迦族人实施了灭绝性的屠杀。佛陀闻听这种恶行后，率诸比丘至释迦国都迦毗罗卫城，为释族人说法超度。佛祖返回舍卫城后，又知道了毗琉璃王诛杀其兄长，而逝多太子正是赠送园地赞助给孤独者修建祗洹精舍的人，因此佛祖显神通力，咒言毗琉璃王在七日内灭亡。

至第七日，毗琉璃王领诸兵众及诸婇女往拉普提河娱乐，夜半骤起狂风暴雨，悉为大水淹没。王死，坠入阿鼻地狱，其宫殿亦为天火所烧毁。

以上传说内容，各章本有异，难于考证是非，只能大致归整为故事脉络如此。从中可以看出憍萨罗国、释迦国的社会政治形态及消亡原因。

评论

毗杜达婆的故事很清楚说明这点︰像摩揭国那样，憍萨罗国存在着坚强的独裁政体。毗杜达婆篡夺了自己的臣民爱戴的父亲的王位，憍萨罗国人竟不敢说一句反对他的话。