由于敦珠仁波切于修持上勇猛精进，勤修敦珠宁巴之岩取法，于秘密胜境堪巴宗得「普巴金刚」成就。于秘密胜境车朴佛修持长寿会供时，令所供之长寿甘露沸腾。修习由其前生都都多杰从意岩所取之「金刚力士」意□时，得种种瑞相。于不丹之莲师秘密胜境「虎巢」中，重新取出很多岩传宝藏，诸如「普巴金刚续」、「海生心要」、「空行心要」等等。于各圣地修持时，示现种种成就及瑞相.

敦珠仁波切最驰名于世的是他的著述极其丰富、学理精确而透澈、见识博大精深；并善于以诗歌、偈颂、华茂之词藻，将佛教之一切传统、历史、密乘法要、仪轨、以至如水晶般通明之「大圆满」教授自然地显露与展示。其它之著述如医药、星相、内明亦甚多，并撰写了西藏的历史。最风行者如「佛陀教法基础」、「宁玛教史」、「敦珠新宝藏」等二十五函，将其现世岩取之法要一一记录。在二十五函中，敦珠仁波切特别收录了戚操生纪多杰仁波切之两份著作，认为是十分重要之著作，亦是向外收录之著作。敦珠仁波切另一项主要工作是鉴定、修正与编纂古代经典及现代的典籍，包括了宁玛巴教传派的全部典籍「宁玛噶玛」五十八函，与及敦珠宁巴所结集之典籍、论着与岩取法要等。全部共印行八十馀函，仍未印行者亦不少。其私人图书馆为藏土以外收藏宝贵手卷及典册之最多者，所着之「宁玛教史」至今仍为最具象征性之文献，并已被译成英文及汉文。（汉文译本由福德法幢刘公锐之金刚上师翻译，名为「西藏古代佛教史」。）很多宁玛巴经典，以至孤本，如「莲师广传」、宁玛巴十万续等，因敦珠仁波切将之收集、编纂并加以重印及弘扬而得以流传后世，教传之传承亦因其恩德所致，弘扬及延续至今。

敦珠仁波切为现世莲师之代表，是当今不少著名仁波切之上师。身为上师中之上师，他被西藏诸大德公认为印证心意自性和最具加持力者。敦珠宁波车的主要弘法事业在于中藏，除继续敏珠林之传统外，更在楚岭、南藏之工布、普和等地建立寺院及弘法道场，并迅速地以修证之光芒而名闻全藏。

敦珠仁波切是拥有所有宁玛巴传统中丰富传承的人，同时亦是现世著名之最大岩取者、西藏佛教之最终教授－－「大圆满」之导师。敦珠仁波切对西藏佛教四派之经论研究精辟，直入各传承之中心智能。敦珠仁波切于「啤吗谷」建立很多寺院，及两所佛教学院（一所为出家者、另一所为在家居士的），并且于西藏工布地区重建塔道普朱哈康、附近建铜色山寺、于喇嘛宁建密法中心。离开西藏后，定居印度之噶林邦，建立另一座铜色德山寺、于楚啤吗建闭关中心、于大吉岭建识朱寺、于奥利沙建多道立登领寺。敦珠仁波切其后定居尼泊尔之嘉德满都，于大白塔附近建敦珠祖庙。敦珠仁波切传「大圆满－－宁青唾初」之灌顶及法要十次；传五大岩取者之一啤吗宁巴之法要三次；敦珠宁巴之法要多次；传「甘珠」、「宁玛十万续」、噶耶（「八大修部成就法」）及宁玛巴教传之整套灌顶与法要无数次；其后不断传出「敦珠新宝藏」内之岩取法要多次。此外，大力推动位于萨勒之「西藏深造学院」内宁玛巴系统之研习。

敦珠仁波切每于西藏、印度传法时，不少大德如两大寺院敏珠林及噶妥之喇嘛、戚操生纪多杰仁波切、速式仁波切等均前往受法，诸大德均具信于其证量。因此之故，其弟子之数目，多不胜数。远至西藏、不丹、印度、拉萨克、亚洲、北美洲、欧洲等地，均有其弟子。敦珠仁波切晚年曾计划于尼泊尔为数名大喇嘛传出教授，结果二万至三万弟子由世界各地闻风赶至，欲接受其教法。其后，敦珠仁波切因高龄、健康违和及应莲师之授记：「铁鸟升空，密法西渡。」，长期居留于西方。于一九七二年，受索甲仁波切之邀请，访问英国伦敦，并访问其汉土法之代表福德法幢上师在香港之弘法中心。其后敦珠仁波切在美国纽约建立「移喜宁波」弘法中心及「邬金初宗」闭关中心；于法国巴黎建「多杰宁波」弘法中心、于博都建「邬金桑耶楚宁」弘法及闭关中心等等。在敦珠仁波切的指导下，很多西方人修习较长之闭关法。敦珠仁波切的汉地传承弟子「舒囊卓之赞青」喇嘛（福德法幢刘公锐之金刚上师），于一九五九年承敦珠仁波切之嘱咐，负责弘扬宁玛巴教法于汉土。由于「舒囊卓之赞青」喇嘛之努力不懈，分别于香港、台湾之台北、台中、高雄、台南及澳门等地建立宁玛巴之弘法道场，并先后前往亚洲各地弘法，使　敦珠仁波切之教法及徒众遍及亚洲各地。敦珠仁波切亦先后三次亲赴中国香港、台湾地区弘法，传授「敦珠新宝藏」之法要。

父亲名罗布丹晶，乃「啤吗谷」地区噶妥寺之著名活佛；母亲名南佳多妈，乃著名岩取者耶那宁巴之后人。敦珠仁波切及其以往多生与噶妥寺之因缘极深，其第九世登巴爹式(1122-1192)乃噶妥寺之始创人；第十五世舒囊德仙(1615-1672)，则重振噶妥寺。

依怙主敦珠仁波切示现居士身，先后两次成婚。首任妻子名诗丹圆尊，育有四男两女。大儿子听列罗布仁波切，乃龙青巴尊者及敦珠宁巴之大儿子之化身，为宁玛巴之大成就者及学者，亦是宗萨蒋扬钦哲仁波切第三世之父亲。次子多拉久美卓之尼玛仁波切，为花教之转世活佛，亦是现今敦珠仁波切第三世之父亲。三子名班丹罗布，亦为一红教之大修行人。四子名多杰豹生，五十年代时于北京就学，文革时期不幸逝世。长女名德青圆尊，现居于西藏拉萨，负责管理敦珠宁波车在工布区之寺庙。次女名啤玛圆尊，现居于青海，其子亦为一活佛。第二任妻子名宁圣汪母，育有一子两女。儿子仙藩达华罗布仁波切，为一大修行人，继承其父之传承系统，于欧洲及美国弘扬佛法。长女名千媚汪母，次女名诗灵班宋。

慈悲化身

虽然敦珠仁波切已为完全证悟之大师、持明，每天仍于太阳初升前修法；「于早上为所有皈依他的人祈祷；于黄昏为亡者修法。他不断为曾见过他、听闻他、接触他、甚至想起他的人祈祷，加持他们得解脱。他尽量令各阶层的人士接触他。所有曾接触他的人，都会被其热诚、平实、幽默、宁静、祥和、谦逊与慈悲所感染，并惊叹于他的深邃之智能、透澈之哲理、渊博之学识与见识。

示现涅盘

一代宗师之　敦珠仁波切，一如释尊，纵已成就，亦以利益众生而示现生死如幻、诸行无常，于一九八七年一月十七日，在法国南部之博都闭关中心，入大般涅盘。法体安奉于尼泊尔大白塔附近之敦珠祖庙。其安奉之舍利塔与寺庙之翻新工程，全部由依怙主戚操生纪多杰仁波切策划。

(1904-1987)

觉性为自显之佛境界

其乃法身与汝无分别

本具法身当下宜认持

极要保任安住此境地

轻松安住无作本心中

专注此心时见无所见

无所见即见赤裸觉性

此本觉自身即是佛地

除了上师之外，没有祈祷；

除了自性之外，没有忆念；

除了无作之外，没有修行。

不断努力练习上师瑜珈直到能掌握其要点是极必须的。

如果你不这样作，禅定力将转弱，即使得到少许利益，障碍将会来临。

想真正了解心的原始本质并不容易，所以要以诚心热烈地向上师祈求。

最后你会得到由上师加持而来的明悟之心，而你那超越语言文字的觉悟将生起。

情绪的处理

修行就是对自己的念头 ( 不论好与坏 ) ，有清晰的观察，了解他们的真实本性，不要追思过去或妄想未来，亦不要迷恋快乐的经验，或为悲伤的环境所压倒。如是，尝试达至及安住于一个极度均衡的状态，在这状态，一切好与坏、宁静与忧伤，都失去它们的意思。

何谓真实

从某方面来说，一切如梦也为幻，但尽管如此，你要继续带着幽默而做事。例如，在你走路的时候，不带着不必要的正经八百或自我觉识，轻松愉快地走向真理的宽广空间。当你坐着的时候，你就是真理的堡垒。当你进食的时候，把你的负面性和幻相喂食给空性的肚子，将它们融入遍在的虚空。当你如厕的时候，思惟你的一切蒙蔽和障碍都被清理而冲掉了。

「行」就是能真正观察自己善恶念，每当念头生起时，就深入观照它的真性，既不追忆过去，也不幻想未来，既不允许攀缘快乐的经验，也不被悲伤的情境所征服，此时，你试着到达和维持在完全平静的状态中，一切好坏苦乐都消失了。只要歇息在此纯真、开放和自然的境界中，就可以获得浑然天成的自我解脱

持戒的利益

持戒之果是成办喜悦及成佛。应知守持戒律是坚决誓愿唯依循如理善行，遮止一切恶业的生活方式，由此我们即会造诸善业。依密续所言，清净誓句三昧耶能引生喜悦、智慧、及一切安乐生源的佛果。阿里班禅啤玛旺嘉在其论中云：“如是行者当能俱时达证自他之目标。”

愿获轮涅无二决定见，

愿发自然无改圆满修，

愿成任运广大无作行，

自证远离取舍法身果。