从古到今，善于运用事类的作者，曾为作品增色不少。刘勰对这问题的论述，如要求精约准确，“用人若己”等，基本观点是对的。但刘勰所处的，正是作者大量堆砌典故而使“文章殆同书钞”（《诗品》）的时期，略晚于刘勰的钟嵘尚对此进行猛烈地批评，本篇却是继续强调事类的好处，提倡运用事类的技巧，而对刘勰之前已用得过甚过滥的倾向不置一辞，这就是刘勰不及钟嵘的地方了。

（一）

事类者，盖文章之外，据事以类义1，援古以证今者也2。昔文王繇《易》3，剖判爻位4，《既济》九三5，远引高宗之伐6；《明夷》六五7，近书箕子之贞8：斯略举人事，以征义者也9。至若《胤征》羲和10，陈《政典》之训11；《盘庚》诰民12，叙迟任之言13：此全引成辞，以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟14，经籍之通矩也15。《大畜》之《象》16，“君子以多识前言往行”17，亦有包于文矣18。观夫屈、宋属篇19，号依《诗》人20，虽引古事而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》21，始用《鹖冠》之说22；相如《上林》23，撮引李斯之《书》24：此万分之一会也25。及扬雄《百官箴》26，颇酌于《诗》、《书》27；刘歆《遂初赋》28，历叙于纪传29：渐渐综采矣。至于崔、班、张、蔡30，遂捃摭经史31，华实布濩32；因书立功，皆后人之范式也。

〔译文〕

所谓“事类”，就是在文章本身的写作之外，利用有关故事来表明意义，引用古事以证明今事。从前周文王作解释《易经》的卦爻辞，辨析卦爻的位置，在《既济》卦的第三爻，远的引到殷高宗讨伐鬼方的事；在《明夷》卦的第五爻，近的写到殷末箕子的贞操：这只是简要地举出古人的事迹，用以证明意义的例子。至如《尚书·胤征》所载胤君征讨羲、和时，举出夏代《政典》中的教训；《尚书·盘庚》所载殷王盘庚告诫国人之辞，讲到上古贤人迟任的话：这就是完整地引用前人的成辞，用以说明道理的例子。由此可见，引用前人现成的话来说明道理，列举古人有关事迹来证明意义，圣贤对重大问题的议论，更是经典中引用的通则。《易经·大畜》的《象辞》中说，“君子应多多记住前人的言论和行事”，这也有助于文章的丰富。考查屈原、宋玉的作品，据说是依照《诗经》的作者而写的，其中虽讲到不少古代的事，却不采用原来的辞句。到汉初贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》中的话；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的《谏逐客书》：这也只是偶然引用罢了。到扬雄写《百官箴》，就采取《诗经》、《尚书》中的话颇多了；刘歆写《遂初赋》，更历述了不少周晋史实：这就逐渐错综引用各种古书了。及至东汉的崔骃、班固、张衡、蔡邕等，便搜集种种经书史书，把文章写得华实满布；凭借古书以获得成就，这方面他们都是后人的典范。

事类

〔注释〕

1据事以类义：即据事类以明义。事类：指类似的、有关的故实或言辞。

2援：引用。

3文王：周文王。繇（zhòu宙）《易》：制作《易经》中的《繇辞》（即《卦辞》和《爻辞》）。《原道》篇曾说：“文王患忧，《繇辞》炳曜。”繇：抽，指抽出吉凶。

4剖判：分析，辨别。爻（yáo摇）：《易经》有六十四卦，每卦六爻。说明每卦的文字叫《卦辞》，说明每爻的文字叫《爻辞》。相传“《卦辞》、《爻辞》并是文王所作”（孔颖达《周易正义·论卦辞爻辞谁作》）。

5《既济》：卦名，六十四卦之一，象征“初吉终乱”。九三：爻位的标志。六十四卦共三百八十四爻，分阳爻、阴爻两种，以“九”表示阳爻，“六”表示阴爻。阳爻有初九、九二、九三、九四、九五、上九；阴爻有初六、六二、六三、六四、六五、上六。“九三”表示阳爻第三位。

6高宗之伐：“九三”的爻辞是：“高宗伐鬼方，三年克之。”孔颖达疏：“高宗者，殷王武丁之号也。九三处‘既济’之时，居文明之终，履得其位，是居衰未而能济者也。高宗伐鬼方以中兴殷道，事同此爻，故取譬焉。”鬼方：古代方国，殷周时活动于今陕西西北地区。

7《明夷》：卦名。六五：见注5。

8箕子之贞：“六五”的《象辞》是：“箕子之贞，明不可息也。”孔疏：“息，灭也。《象》称明不可灭者，明箕子能保其贞，卒以全身为武王师也。”箕子：殷纣王诸父。纣无道，箕子谏不听，便佯狂为奴，以保全其贞。

9征：证验。

10《胤（yìn印）征》：《尚书》中的篇名（是后人伪造的）。羲和：羲氏、和氏，古代的历法官。伪《胤征》中说：“羲和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》。”胤：古国名。因羲和沈湎于酒，荒误农时，胤君奉命征讨羲和。

11《政典》之训：伪《胤征》：“《政典》曰：‘先时者杀无赦，不及时者杀无赦。’”伪孔传：“《政典》：‘夏后为政之典籍，若《周官》六卿之治典。’”

12《盘庚》：《尚书》中的篇名，有上、中、下三篇，是殷王盘庚告谕国人的文诰。诰：告，告诫。

13迟任之言：《盘庚上》：“迟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’”迟任：传为上古贤人。

14鸿谟：大的议谋。

15矩：法度。

16《大畜》：《易经》中的卦名。《象》：指解释此卦的《象辞》。

17识（zhì志）：记住。

18包：通“苞”，丰富的意思。《尚书·禹贡》：“草木渐包。”孔传：“包，丛生。”

19屈、宋：屈原、宋玉。属：缀辑，指写作。

20《诗》人：《诗经》的作者，王逸《楚辞章句序》：“屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依《诗》人之义而作《离骚》。”是为刘勰所本。

21贾谊：汉初文学家。《鵩（fǔ扶）鸟》：贾谊的《鵩鸟赋》，载《文选》卷十三。

22《鹖（hé曷）冠》：传为战国时期楚人鹖冠子的《鹖冠子》。今存《鹖冠子》十九篇多疑为后人伪托，据李善《文选·鵩鸟赋》注，《鵩鸟赋》中用《鹖冠子》的话甚多。如“忧喜聚门兮，吉凶同域”，“越栖会稽兮，句践霸世”等，均为《鹖冠子》中的原话。

23相如：指司马相如。《上林》：《上林赋》，载《文选》卷八。

24撮（cuō搓）：取。李斯：秦代政治家，秦始皇的丞相。《书》：指李斯的《谏逐客书》，《文选》卷三十九题作《上书秦始皇》。《上林赋》中的“建翠华之旗，树灵鼍（tuó陀）之鼓”，即取《谏逐客书》中的“建翠凤之旗，树灵鱓之鼓”。

25万分之一会：偶然的会合。

26扬雄：字子云，西汉末年文学家。《百官箴》：指扬雄为多种官吏所写箴文。范文澜注：“扬雄作《十二州》、《二十五官箴》，不得云‘扬雄《百官箴》’。（《百官箴》之名，起自胡广）百疑是州之误。”按：刘勰在《铭箴》篇曾说：“至扬雄稽古，始范《虞箴》，作卿尹、州牧二十五篇。及崔（崔骃父子）、胡（广）补缀，总称《百官》。”可见刘勰认为《百官箴》是崔、胡等人补充扬雄之作而成。这个说法也与史实相符。《后汉书·胡广传》说：“初，扬雄依《虞箴》作《十二州》、《二十五官箴》，其九箴亡阙，后涿郡崔骃及子瑗，又临邑侯刘騊駼增补十六篇，广复继作四篇，文甚典美，乃悉撰次首目，为之解释，名曰《百官箴》，凡四十八篇。”据此，所谓“百官”并非实数，总数四十八篇又以扬雄的最多。所以，《古文苑》卷十五，就以扬雄的《光禄勋箴》等，总名为《百官箴》。可见此处未必有误。

27酌：择善而取。《诗》、《书》：《诗经》、《尚书》。

28刘歆：字子骏，西汉文人。《遂初赋》：载《古文苑》卷五。

29历叙于纪传：《遂初赋序》中说，刘歆“徙五原太守，……经历故晋之域，感今思古，遂作斯赋以叹往事而寄己意”。纪传：泛指史书。本书《谐隐》篇说的“隐语之用，被于纪传”，与此同意。《遂初赋》中讲到周晋史事甚多。

30崔、班、张、蔡：崔骃（yīn因）、班固、张衡、蔡邕，均东汉文学家。

31捃摭（jùnzhí郡直）：摘取，搜集。

32布濩（hù户）：散布。《文选·东京赋》：“声教布濩，盈溢天区。”薛综注：“布濩，犹散被也。”

（二）

夫姜桂同地1，辛在本性；文章由学，能在天资。才自内发，学以外成；有学饱而才馁2，有才富而学贫。学贫者，迍邅于事义3；才馁者，劬劳于辞情4：此内外之殊分也。是以属意立文，心与笔谋，才为盟主5，学为辅佐6。主佐合德，文采必霸7；才学褊狭8，虽美少功。夫以子云之才，而自奏不学9，及观书石室10，乃成鸿采：表里相资11，古今一也。故魏武称12：“张子之文为拙13，然学问肤浅，所见不博，专拾掇崔、杜小文14；所作不可悉难15，难便不知所出16。”斯则寡闻之病也。夫经典沈深，载籍浩瀚17，实群言之奥区18，而才思之神皋也19。扬、班以下20，莫不取资21：任力耕耨22，纵意渔猎，操刀能割23，必列膏腴24。是以将赡才力25，务在博见。狐腋非一皮能温26，鸡蹠必数千而饱矣27。是以综学在博，取事贵约，校练务精28，捃理须核：众美辐辏29，表里发挥。刘劭《赵都赋》云30：“公子之客31，叱劲楚令歃盟32；管库隶臣33，呵强秦使鼓缶34。”用事如斯，可称理得而义要矣。故事得其要，虽小成绩，譬寸辖制轮35，尺枢运关也36。或微言美事37，置于闲散38，是缀金翠于足胫39，靓粉黛于胸臆也40。

〔译文〕

姜和桂都从地上生长，它们的辛辣却是其本性决定的；写好文章要通过学识，创作的才能在于作者的天资。才能由作家内部产生，学识则是从外部积累而成；有的人学识丰富但才力不足，有的人才力较强但学识贫乏。学识贫乏的作者，在引事明义方面比较困难；才力不足的作者，在遣辞达情方面相当吃力：这就是内才外学的区分。所以，命意为文，在心和笔共同谋划之中，作者的才力起着主要作用，学识则起着辅助作用。如果才力和学识兼善并美，就必然在创作上取得突出成就；如果才力和学识都欠缺，虽有小成绩也很难有大的成效。像扬雄那样有才华的作者，还上奏书说自己学识不足，到他在石渠阁阅读大量图书之后，便写成了优美的文学作品。内才外学相辅而成，古往今来的作者无不如此。所以魏武帝曹操说：“张子的文章其所以拙劣，就由于他学问肤浅，见闻不博，只知拾取崔骃、杜笃的小文章；因此，他的作品不能完全追究，追究起来便不知源头何在。”这就是孤陋寡闻的毛病了。儒家经典内容深厚，书籍也十分丰富，的确是各种言辞的结晶，启迪才思的宝库。从汉代扬雄、班固以后的作者，无不从中各取所需：凭自己的努力去学习，任自己的心意去采取；只要善于吸取儒家经典，就必能从中获得丰富的营养。所以，要充实作者的才能，必须首先博见广闻。一张狐皮不能制成皮袄，少量的鸡掌也不能吃饱。因此，提升学识须要广博，采用事例则应简约，校正选择必须精确，吸取的道理应该核实：这些优点集中起来，就使才能和学识相互发挥。三国时刘劭在《赵都赋》中说：“平原君的门客毛遂，呵叱强劲的楚王，迫使他同意订盟；赵国的小臣蔺相如，斥责强盛的秦王，迫使他击缶为乐。”能够像这样运用故事，就可算是抓住道理而又意义重要了。所以，用事如能抓住要害，虽然事小也能有所成就，这就如像小小的铜键能够控制车轮，门户的转轴可以承运开关。如果把精微的言辞、美妙的故事，用在无关重点的地方，就如像把金玉珠宝挂在脚上，把脂粉黛墨抹在胸前了。

〔注释〕

1桂：木桂，也叫牡桂，味辛。同地：《太平御览》卷五八作“因地”。《韩诗外传》卷七：“宋玉因其友见楚襄王，襄王待之无以异，乃让其友。其友曰：‘夫姜桂因地而生，不因地而辛。’”因：由，从。

2馁（něi内上）：饥饿，这里指才弱。

3迍邅（zhūnzhān谆毡）：困难。

4劬（qú渠）：劳累。

5盟主：诸侯盟会之主，这里指作者的才性在创作中的主要作用。

6辅佐：辅助，指作者的学识在创作中的辅助作用。

7霸：诸侯之长，喻创作上的成就较高。

8褊（biǎn贬）狭：狭小。

扬雄

9自奏不学：扬雄《答刘歆书》中说：“雄为郎之岁，自奏少不得学，而心好沈博绝丽之文，愿不受三岁之奉（俸），且休脱直事之繇（yáo摇），得肆心广意以自克就。有诏可，不夺奉，令尚书赐笔墨钱六万，得观书于石渠。如是后一岁，作《绣补》、《灵节》、《龙骨之铭》诗三章。成帝好之，遂得尽意。”（《古文苑》卷十）

10石室：即石渠阁，汉代宫中藏书之所。在今西安市西北长安故城内。

11表里：即上文所说内才外学。资：凭借。

12魏武：魏武帝曹操。下引曹操的话，原文今不存。

13张子：姓张的作者，所指不详。

14拾掇《duō多》：拾取。崔、杜：所指不详。曹操之前崔、杜二姓同时文人有东汉崔骃、杜笃。

15悉：全，尽。难：问难，这里指追究。

16不知所出：指不知本源所出。

17载籍：书籍。浩瀚（hàn汗）：广大，繁多。

18奥区：深奥丰富的地方，和《宗经》篇说儒家经典是“文章奥府”意同。

19神皋（gāo高）：与“奥区”意近。《文选·西京赋》：“实为地之奥区神皋。”李善注：“《广雅》曰：‘皋，局也。’谓神明之界局也。”

20扬、班：扬雄、班固。

21取资：犹“取给”，取以供其需用。

22耕耨（nōu檽）：耕种，指从中学习。耨：锄草。

23操刀能割：贾谊《陈政事疏》引黄帝曰：“操刀必割。”《汉书·贾谊传》注引太公曰：“操刀不割，失利之期，言当及时也。”这里有强调应充分利用儒家著作之意。

24列：分割。一作“裂”。膏腴：土地肥沃，指儒家经典中具有丰富的营养。

25赡（shān善）：丰富，充足。

26“狐腋（yè夜）”句：《慎子·知忠》：“粹白之裘，盖非一狐之皮（《意林》作“腋”）也。”指一张狐皮不能成裘。腋：胳肢窝。这里指狐的腋下皮毛。狐腋纯白而特暖。

27“鸡蹠（zhí执）”句：《吕氏春秋·用众》：“善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖（同蹠）数千而后足。”蹠：足掌。以上二句都是比喻学习必须掌握广博的知识。

28校练：考校选择。练：同拣。

29辐辏（fúcòu扶凑）：车轮的辐条聚集在车的轴心。

30刘劭（shào绍）：字孔才，三国时魏国文人。《赵都赋》：今不全，佚文见《全三国文》卷三十二。

31公子：战国时赵国平原君赵胜。他是赵惠文王之弟，故称公子。客：门客，指毛遂。

32叱（chì翅）：呵斥。劲楚：强有力的楚国。歃（shà霎）盟：订立盟约。歃：歃血，订盟者饮鸡狗之类的血以表示诚意。《史记·平原君列传》载，平原君赵胜带毛遂等人至楚订盟，久而未决，毛遂按剑上前叱责楚王说：“今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命县（悬）于遂手！”迫使楚王同意订立盟约。

33管库隶臣：指低微小臣。管库：《礼记·檀弓下》：“赵文子……所举于晋国管库之士七十有余家。”郑注：“管库之士，府史以下，官长所置也。”

蔺相如

34鼓：击。缶（fǒu否）：古代瓦制的一种乐器。《史记·廉颇蔺相如列传》载，蔺相如随赵王与秦王会于渑池（今河南渑池县），秦王酒酣，令赵王鼓瑟。蔺相如认为这有辱于赵国，也要求秦王击缻（即缶），秦王不许。蔺相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”秦王不得不“为一击缻”。

35寸辖制轮：《淮南子·缪称训》：“终年为车，无三寸之辖，不可以驱驰；匠人斫户，无一尺之楗（jiàn件），不可以闭藏。”辖：车轴头上的小铜键，用以防止车轮脱出。楗：门闩。制轮：控制车轮。

36枢：门的转轴。户枢不会长达一尺，这是借上引《淮南子》中“尺楗”之说的活用。

37微言：深刻精微的话。刘歆《移书让太常博士》：“及夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖。”

38闲散：无关紧要的叙述。

39缀（zhuì坠）：装饰。翠：即翡翠，绿色硬玉。胫（jìng竟）：小腿。

40靓（jìng竟）：妆饰。黛（dài代）：古代妇女画眉的青黑色颜料。臆：胸。

（三）

凡用旧合机1，不啻自其口出2；引事乖谬3，虽千载而为瑕4。陈思5，群才之英也，《报孔璋书》云6：“葛天氏之乐7，千人唱，万人和，听者因以蔑《韶》、《夏》矣8。”此引事之实谬也。按葛天之歌，唱和三人而已9。相如《上林》云：“奏陶唐之舞10，听葛天之歌，千人唱，万人和。”唱和千万人，乃相如接人11。然而滥侈《葛天》12，推“三”成“万”者，信赋妄书，致斯谬也13。陆机《园葵》诗云14：“庇足同一智，生理合异端。”15夫“葵能卫足”，事讥鲍庄16；“葛藟庇根”17，辞自乐豫18。若譬“葛”为“葵”，则引事为谬19；若谓“庇”胜“卫”，则改事失真：斯又不精之患。夫以子建明练20，士衡沈密21，而不免于谬；曹仁之谬高唐22，又曷足以嘲哉23！夫山木为良匠所度24，经书为文士所择，木美而定于斧斤25，事美而制于刀笔26；研思之士，无惭匠石矣27。

〔译文〕

大凡引用故实得当，就像自己说的话一样；如果所引之事和自己讲的内容不吻合，就成了千年抹不掉的污点。陈思王曹植，可算是群才中的英俊了，但他在《报孔璋书》中说：“葛天氏时的音乐，千人合唱，万人相和，听了这种音乐的人，对古代的《韶乐》和《大夏》都有所轻视了。”这就是引用古事的谬误。查葛天氏时所唱的歌，唱与和的一共只有三人而已。司马相如《上林赋》中说：“演奏陶唐氏的乐舞，听葛天氏的音乐，千人齐唱，万人齐和。”所谓唱和千万人，不过是司马相如的主观推测。其所以不真实地夸大《葛天氏之乐》，把“三”扩大为“万”，是由于作者根据《上林赋》乱写，以致造成这种荒谬的。又如陆机的《园葵》诗中说：“葵能荫庇其足，只不过一点小小的智慧，但生存的道理却有千千万万。”关于“葵能保卫其足”，原是孔子讥讽齐国鲍牵的说法；“葛藤庇护其根”，原是宋国乐豫对宋昭公说的话：这本是两码事。如果把“葛”比作“葵”，就是张冠李戴的错误；如果认为“庇”字比“卫”字好，则又改变事实而有失其真，这是不精确的毛病。以曹植的精明熟练、陆机的深沉细致，还难免有误；曹洪在《与魏文帝书》中，把“河西”误作“高唐”，又有什么可嘲笑的呢？山中树木为良好的工匠所度量，儒家经书被后世文人所选取；木材美好的，便用斧子加工；事义美好的，就用笔墨写下。能如此，从事文学创作的人，也就无愧于古代善于准确斫削的匠石了。

〔注释〕

1合机：适合，得当。

2不啻（chì翅）：无异于。《尚书·秦誓》：“不啻若自其口出。”

3乖谬：错误。乖：违背。

4瑕：玉的斑痕，这里指缺点。

5陈思：陈思王曹植。

6《报孔璋书》：此书今不存。孔璋：陈琳的字。他是“建安七子”之一。

7葛天氏：传说中的古代帝王。

8蔑：轻视。《韶》：传为舜时的《韶乐》。《夏》：传为夏禹时的《大夏》。

9唱和三人：此说据《吕氏春秋·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”

10陶唐：即帝尧，史称陶唐氏。《上林赋》的原文是：“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌。”

11接人：一作“推之”。译文据“推之”。

12滥：不实。侈：夸大。

13致斯谬也：指曹植《报孔璋书》的错误论点。这里，刘勰不论《上林赋》之误，而评曹植之论，当与文学描写与论述文不同有关。曹植的“信赋妄书”，正是忽略了这种区别。

14陆机：字士衡，西晋文学家。

15“庇足”二句：丁福保辑《全晋诗》卷三作：“庇足周一智，生理各万端。”周：终。谓能庇护其足，只是“一智”而已，但生存的道理是很多的。所以原诗下两句说：“不若闻道易，但伤知命难。”

16事讥鲍庄：《左传·成公十七年》：“秋七月，壬寅，刖（yuè越）鲍牵而逐高无咎。……仲尼曰：‘鲍庄子之知，不如葵，葵犹能卫其足。’”杜预注：“葵倾叶向日，以蔽其根，言鲍牵居乱，不能危行言孙（逊）。”鲍庄：名牵，谥庄子，春秋时齐国大夫。

17葛藟（lěi垒）：葛藤。葛：藤类植物。

18辞自乐豫：《左传·文公七年》：“（宋）昭公将去群公子。乐豫曰：‘不可。公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇阴矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比（指《诗经·王风·葛藟》），况国君乎！’”杜注：“葛之能藟蔓繁滋者，以本枝荫庥（xiū休）之多。”乐豫：春秋时宋国司马。

19引事为谬：指《园葵》诗是咏葵，不应误用葛的典故。

曹子建

20子建：曹植的字。明练：精明纯熟于故实。

21沈密：深沈细密。

22曹仁：字子考，曹操从弟，魏文帝时官至大司马。这里应为曹洪，字子廉，也是曹操从弟，官至骠骑将军。谬高唐：《文选》卷四十一有陈琳《为曹洪与魏文帝书》，中云：“盖闻过高唐者，效王豹之讴。”此典出《孟子·告子下》：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌。”据此，“高唐”应为“河西”。

23曷：何。这里意为，曹洪非文人，比之“明练”的曹植、“沈密”的陆机，就不足嘲笑了。

24度（duó夺）：度量。《左传·隐公十一年》：“山有木，工则度之。”

25定于斧斤：取定于斧子，意即进行加工。斤：斧。

26制：指写作。刀笔：古代记事用刀刻于龟甲或竹木；后以笔写，用刀削误。这里泛指书写工具。

27匠石：古工匠名石。《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。”垩（è饿）慢：用白土涂抹。

（四）

赞曰：经籍深富，辞理遐亘1。皓如江海2，郁若昆邓3。文梓共采4，琼珠交赠5。用人若己6，古来无懵7。

〔译文〕

总之，儒家经籍精深丰富，文辞和义理都具有永恒的意义。它像江海那样广大，像昆仑山的珠玉和邓林那样繁盛。优质的梓木都可采伐，美好的珠宝全可赠送。只要引用前人的故事如自出其口，古往今来的读者都是欢迎的。

〔注释〕

1遐：远。亘（gèn根去）：延续不断。此句指儒家经书的文辞和内容都具有永恒意义。

2皓：广大貌。

3郁：草木繁茂。昆：神话中的昆仑山，相传昆山产玉。邓：神话中的邓林。《山海经·大荒北经·海外北经》中说夸父追日，后来“弃其杖，化为邓林”。

4文梓（zǐ子）：有斑文的梓木。

5琼：玉之美者。交：俱，都，和上句“共”字意近。这两句的“文梓”承上句的“邓”，“琼珠”承上句的“昆”。

6用人：采用前人的言行故事。

7无懵（mèng梦）：不愁闷，这里指高兴、欢迎。

文心雕龙

刘勰《文心雕龙·事类》篇主要论述“事类”的运用，本篇研究中的主要歧疑，是对“事类”概念的不同理解与阐释。王志彬先生就“事类”与“事义”两个概念的异同进行了详细的辨解，本文拟在此基础上，进一步辨析龙学界对“事类”概念所持的几种不同的观点，这对于更深入理解《事类》篇的主旨以及探讨六朝文风有重要的借鉴意义。

一、“事类”与“典故”

现代文学家在注释《事类》篇时，大多用“事类”与“典故”或“用典”作对比，其中有两种观点颇为相似，但又有一定的差异：一种观点认为，“事类”就是“典故”或“用典”；另一种观点认为，“事类”比通常所说“典故”的范围大得多。

刘勰《事类》篇云：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。昔文王繇易，剖判爻位，既济九三，远引高宗之伐；明夷六五，近书箕子之贞：斯略举人事以征义者也。至若胤征羲和，陈政典之训；盘庚诰民，叙迟任之言：此全引成辞以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟，经籍之通矩也。”刘勰所谓的“事类”，其主要内涵有两点：一是“略举人事”，一为“全引成辞”，“人事”，刘勰也称之为“古事”，“成辞”，刘勰亦谓之为“旧辞”。由此足见，刘勰所说的“事类”包括两方面的内容：其一，引用古代的“人事”，并且所引用的“人事”在历史上确实存在，虚构的故事不能算作“事类”；其二，引用古书、古人的言辞，并且确有其书、实有其人，任何虚构古书或著名人物的言辞也不能称为“事类”。对“事类”这两方面内容的概括，龙学家基本都能明确地指出，只是在和“典故”作对比时，出现了差异。那么关键的问题是如何理解“典故”的含义，对“典故”定义的界定比较复杂，吴直雄先生经过大致的梳理，把“典故”的定义概括为七种类型、九种意见，最后吴先生认为《辞海》“典故”条中“典故”的定义可以为我们所遵循。《辞海》定义“典故”为：①典制和掌故。②诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。这一定义也被《汉语大词典》所采纳。在古代，“典故”有“典制”之义，即典章制度的意思，如《汉语大词典》“典故”条所举《北史·高隆之传》：“隆之性好小巧，至于公家羽仪，百戏服制，时有改易，不循典故，时论非之。”而刘勰所论述的“事类”并没有此义。此外，《辞海》中“典故”的另一层含义是指“有来历出处的词语”，而刘勰所言“事类”的另一层含义是“全引成辞”，其中所举的两个例子是“至若胤征羲和，陈政典之训；盘庚诰民，叙迟任之言”，不管是“政典之训”，还是“迟任之言”，都是完整的一句话，它们也有出处，但很明显与“有来历出处的词语”不一样。朱星《文心雕龙的修辞论》认为刘勰《事类》篇所引箕子高宗之事以及《书经》上的古语，实在都算不得典故，他说：“主要是在组织上语气上，成为典故必须是压缩的一个词或短语或一句或在四六二句中，用一种代言体的口气说出”。通过以上的分析看出，“事类”与“典故”是两个不同的概念，其相同之处是二者都有古代史实这一层含义。因此，把“事类”等同于“典故”或者说“事类”比“典故”的范围大得多的观点都是不甚恰当的。

刘永济先生《〈文心雕龙〉校释》将“典故”的使用分得极为细致，其云：“用典之要，不出以少字明多义。其大别有二：一用古事，二用成辞。用古事者，援古事以证今情也；用成辞者，引彼语以明此义也。援古事以证今情之类，约有四端：一曰直用，二曰浑用，三曰综合，四曰假设。用成辞以明今义之类，亦约分四项：一曰全句，二曰檃括，三曰引证，四曰借字。”刘永济先生也主张“事类”即是“典故”，他在刘勰《事类》篇的基础上，将“事类”的种类及其应用论述得更为详尽，其中如“用古事”中的“综合”、“假设”两端，“用成辞”中的“檃括”、“借字”两项，刘勰《事类》篇只字未提。刘永济先生的这种归纳为后人研究“事类”以及“典故”提供了一种崭新的视角，对丰富我们的认识与开拓我们的视野有重要的意义。

二、“事类”与“引用”

修辞学发凡

龙学研究界中，还有一种观点比较有代表性，就是把“事类”等同于修辞学上的“引用”。“引用”这一修辞现象的产生由来已久，已有数千年的历史了，其内涵与外延是不断发展与变化的。陈望道先生《修辞学发凡》认为“引用”约有两个方式：分别为“明引法”与“暗用法”，他说：“文中夹插先前的成语或故事的部分，名叫引用辞。”“引用辞”除了以上两种方式外，陈望道先生认为还有一类滑稽的用法，即“割截成文，以资谈笑”，如“回也不改”割截自《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！'”可见，陈望道先生所言的“引用”与刘勰所谈的“事类”有极大的相似性。与陈望道先生对“引用”的解释相比，当代学者对“引用”的理解已发生了明显的变化。如王德春主编的《修辞学辞典》认为“引用别人的话语或成语、谚语、格言等”都算作“引用”，该书按引用内容的不同把其分为四类：“引经”、“稽古”、“出新”和“反用”，“引经”可以类比为“事类”中的引成辞，但是要比引成辞的范围大得多，凡是格言、名句都是“引经”，“稽古”可以等同为“事类”中的用古事，其中“出新”与“反用”，刘勰《事类》篇未曾论及。《汉语大词典》定义“引用”为：“用他人的事例或言词作为根据。”《汉语大词典》所释“引用”的定义基本上可以代表我们今人一种普遍的看法。由此可见，现代意义上的“引用”所指涉的对象极为宽泛，古今中外的事例或言词，包括谚语、俗语、成语、儿歌、童谣、数据、格言、语录、警策、歇后语、圣贤言辞、名人言论、诗词散文、神话传说、历史故事等，凡是被摘录出作为根据的皆可称之为“引用”。在《事类》篇中“引”字共出现了八次〔13〕，把这八处“引”字翻译成“引用”也是可以的，而且刘勰也说：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也”，但是由此出发，把“事类”理解为现代意义上的“引用”是不太贴切的。现代意义上的“引用”比“事类”的范围要大得多。因此，“事类”大致相当于“引用”这一修辞方法。

三、“事类”与“事义”

在《文心雕龙》一书中，“事类”与“事义”是两个容易混淆的概念，参考刘勰以前或当时的其他有关论著，辨析这两个概念的同异之处，对于明确刘勰的文学理论有重要的作用。

在中国古代“事类”的称谓很早就出现了。六朝时候，“事类”出现了几种不同的称呼，有的称“事类”，有的称“事义”，有的则称“用事”。如挚虞《文章流别论》云：“古诗之赋以情义为主，以事类为佐。”这里的“事类”就是指引古事或成辞。锺嵘《诗品序》云：“近任昉、王元长等，词不贵奇，竞须新事，尔来作者，浸以成俗。遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人。词既失高，则宜加事义。虽谢天才，且表学问，亦一理乎！”这个“事义”与“事类”的含义相同。颜之推《颜氏家训·文章篇》云：“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”这里“事义”与“用事”的含义所指一样，就是运用古代典实之义。《南齐书·文学传论》云：“今之文章，作者虽众，总而为论，略有三体。……次则缉事比类，非对不发，博物可嘉，职成拘制。或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说。唯睹事例，顿失清采。此则傅咸五经，应璩指事，虽不全似，可以类从。”“全借古语”、“唯睹事例”也与“事类”的含义相同。萧统《文选序》云：“事出于沈思，义归乎翰藻，故与夫篇什，杂而集之”。萧统所言的“事”与“义”大致与事类之义相同。

解说

刘勰也曾几次用到“事义”一词，其含义与“事类”相同。如《体性》篇：“故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。”《知音》篇：“是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。”此二篇中的“事义”与“事类”的含义相仿。即使在《事类》篇中，也存在“事类”与“事义”通用的情况，如“学贫者迍邅于事义，才馁者劬劳于辞情，此内外之殊分也。”综上所述，六朝时候，“事类”的称谓虽然不一，但它已渐渐地成为一个专门的术语了。

在中国古代用古事、引成辞的现象出现得很早，并且逐渐地演变成一种特定的修辞手段，被文人学者大量地使用。黄侃先生《文心雕龙札记》云：“逮及汉魏以下，文士撰述，必本旧言，始则资于训诂，继而引录成言，（汉代之文几无一篇不采录成语者，观二《汉书》可见。）终则综辑故事。爰至齐梁，而后声律对偶之文大兴，用事采言，尤关能事。”祖保泉先生《文心雕龙解说》认为在文章中“事类”运用不当，就会纰缪丛生，“刘勰注意到了这个创作上的实际问题，试图加以解决，便撰写《事类》篇。”祖保泉先生的这种解释非常中肯，可谓抓住了问题的实质。因此，联系黄侃先生所论，我们明白刘勰《事类》篇主要是针对当时文风而写的。同时，“事类”的使用已经发展到一定的程度了，在这个时候刘勰加以适当地总结也是非常必要的。

还有一种情况需加以辨析。刘勰《附会》篇云：“夫才童学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气，然后品藻玄黄，摛振金玉，献可替否，以裁厥中：斯缀思之恒数也。”此处“事义”的含义显然不是“事类”一词所能涵盖的，作为一篇文章的骨髓，这里的“事义”主要是指支撑全篇的材料与事实。

以上分三部分辨析了“事类”与“典故”、“引用”、“事义”的同异之处。“事类”是中国古代修辞学上的一个专门术语，与现代意义上的“引用”大致类似，但比“引用”的范围要小得多，主要包括两方面的内容：一是用古事，一是引成辞。