更新时间：2024-06-11 04:56
《新大西岛》英国哲学家弗朗西斯·培根未完成的一部小说，于1627年出版。
故事叙述者和同伴们从秘鲁去东方的国家旅行，他们见到一个岛，并向它最大城市之一的港口驶去。他们似乎在南海中迷失了方向，一筹莫展。岛上的居民拿着棍子站在岸边，好像警告他们别登陆。一条小船带着一个政府官员向他们驶来，那官员递给他们用希伯来语、拉丁语、希腊语和西班牙语写的文件，保证向他们提供可能需要的帮助，但是禁止他们上岸。他们非常惊讶，但又高兴地注意到那个文件上有个十字符号。旅行者们要求允许他们把病号带上岸，并用一些商品回报岛上居民的帮助。
几小时以后，另一个市民，显然是位身份高的人士说，假如他们保证是基督教教徒，不是海盗，而且过去的三个月里没有杀过任何人的话，就邀请所有人上岸。他们被安排在城里陌生人公寓里。那里就是为得病的船员提供特殊住宿和医疗的地方。
陌生人公寓的管理人对旅行者们彬彬有礼的举止印象很深，邀请他们在城里停留了六个星期，并愿意回答他们提出的有关问题。当询问起管理人的国家何时皈依基督教时，他很高兴。他告诉他们大约在耶稣升天20年后的一天夜里，海上出现了一个亮闪闪的大十字架，伦弗沙城的人都乘船出来朝它划去，一直划到离它60英尺，便再也不能靠近它。一个聪明的人为此作了祈梼之后，于是能继续向前航行。十字架消失了，可他发现了一个装有《旧约全书》《新约全书》的盒子和甚至那时还没写出的书籍，以及一封圣·巴塞洛缪解释他奉命化为幻影把盒子送到海上来的信。《旧约全书》和《新约全书》是神奇的，不管说什么语言的人都可以理解它们，并使整个王国的信仰得到改变。
接连几天里，那个管理人员讲了该国人民是如何知道欧洲语言和文学的，然而对欧洲居民的情况知之甚少。他说大约3000年前，海上航行开始盛行，他的国家与腓尼基、中国和后来叫作美国的强大的大西岛王国进行贸易活动。但是没到100年，大西岛被洪水冲毁，只有住在山里那些未开化的人生存了下来。大部分的新太西岛的贸易都停止了。聪明的国王萨洛蒙发觉他的国家能自给自足，就禁止和外国人交往。他制定了严格控制陌生人人境的规章，只允许极少数挑选出来的人去访问其他国家。
为了改善他的国家的福利，他建立了萨洛蒙教堂，这个教堂也是一个以希伯莱国王命名的科学家学会，研究所有的“有关上帝的作品和创造物”。他命令6个教堂的成员每隔12年就去收集其他国家的情况，带回“书籍、文件和各种形式的资料”。这位公寓管理人员补充说，他不能讲出那些人在他们的旅行中是如何隐瞒他们的身份的。
故事叙述者应邀参加了一个为祝贺有30个活着的子孙举行的盛大家宴。父亲庄严堂皇地坐在用银线和丝绸装饰的常青藤天篷下。他的家人围着他站着时，一个使者递交了一卷国王的贺词和一串金葡萄，每个子孙一颗，最后一颗给最好的儿子，这个儿子也因此叫作“葡萄之子”。
故事叙述者讲的第二个不寻常的场合，是萨洛蒙教堂一位神父的来访。神父描绘了他的学会，是为探索事物的根源和万物运动的奥秘，尽可能扩大人的帝国对所有事物影响的范围而建立的。
该学会过去经常传播的知识和精心的试验，包括冷藏过程、土壤研究、植物嫁接以及牲畜杂交。萨洛蒙教堂的神父们在高大观察塔里研究气候，在各种各样的火炉里研究热量，在“透镜房”里研究光和颜色。在那些房屋里，他们发明了高倍数的望远镜和精密的显微镜。他们通过于线和管道来长距离地传递声音，他们“在某种程度上可在空中飞行”，还有“在水下航行的船只”。在萨洛蒙教堂中，每个成员都有某种职责：旅行；从书中收集实验材料；作实验；收集成果；推广这些成果到实际中去；制定法律和从记录的实验数据总结出规律。
萨洛蒙教堂的神父完成了他的演说后，愿上帝保佑这些新来的客人，并允许他们写下有关教会的启示。
培根的“新大西岛”灵感来自柏拉图在《蒂迈欧》和《克里蒂亚》两篇对话中描述的大西岛的神话传说。大西岛位于大西洋之中，是一块面积很大的岛屿。据说，海神波塞冬和一位民女生下十子，便由这十子及其后代统治此岛，而以其长子亚特拉斯（Atlas）为最高统治者，此岛被称为大西岛（Atlantis）。大西洋（Atlantic）的名字便来自于此。他们创造了极为辉煌的文明，技术发达，国家富强。后来大西岛上的人们生活日渐腐化，道德沦落，激起了天神宙斯和众神的愤怒，便降临地震与洪水，使得该岛一夜之间沉没于汪洋大海之中。这一神奇的陆地传说长久以来吸引着人们的想象力，也激发了培根的灵感，从而创作出《新大西岛》这部作品。
叙述人：一个英国旅行者，和同伴们从秘鲁去东方的国家旅行，因在南海中迷失了方向，来到了新大西岛。
陌生人公寓的管理人：管理着陌生人公寓（为得病的船员提供特殊住宿和医疗的地方），对旅行者们彬彬有礼，邀请他们在城里停留了六个星期，并愿意回答他们提出的有关问题。
萨洛蒙团体的神父：在教堂内给众人发表了演讲，描绘了他的学会的作用。
复杂性和矛盾性
培根的《新大西岛》中并不存在对他所处时代的任何抨击，而所罗门宫所进行的一些科学实验在当时可能被认为是异想天开，但很多科学发现和发明在现代已经得到了证实并被广泛应用于人们的生活中，对《新大西岛》内容和结构的分析解构了小说的“乌托邦性”。所罗门宫是一个最崇高的组织，是本色列国家的指路明灯，而本色列人民对所罗门宫的崇拜使其成为指导本国人民信念的主导力量。然而，本色列人民又是虔诚的基督教徒，他们相信上帝的存在，而且认为所罗门宫的建立正是上帝的意志。《圣经》中博爱思想主要有神之爱，爱上帝和邻人之爱。本色列人对基督教的虔诚可以从以上三方面去解读：本色列人认为世界万物的存在正是因为神之爱；所罗门宫的建立典型地表达了人类对上帝的爱；而本色列人对包括叙述者在内的欧洲航海者的援救显示出了邻人之爱。除此以外，一些典型的宗教象征，例如“十字架”、“天使”以及小说中一些具有宗教意蕴的名字无不显露出本色列人对宗教的虔诚，而他们对宗教的虔诚同时也解构了小说的“科学性”。
认知科学
在《新大西岛》中，培根借助一个神话来传达了一个思想，这个思想并不是原创的，而是对来自遥远的柏拉图的继承，这个思想就是哲人掌握着权力，哲学家即是统治者。在《新大西岛》中培根就把科学家放置在国家权力的顶端。“本撒冷是个君主国，本撒冷的真正统治者是所罗门宫的科学家们，共三十六人，或者是那三个自然解释者，他们似乎位于国内等级的最顶端。”“院士们不仅掌握着国家，也掌握着宗教，培根通过外乡人总管表明了这一点，后者既是基督教神父，也是政府官员。”在培根的科学体系以及宗教信仰中，科学总是站在宗教之上的，“按照培根的论证，新知识将总是不得不去对付以良心为本的信仰对律法的颠覆”。
在《新大西岛》中培根通过一个所罗门宫的院士即科学家向群众描述了那个奇怪的故事，“恰巧在这些船里有人们的一个贤人，他属于所罗门之宫大学，这个贤人在专心一意地、虔诚地观察这个光柱和十字并沉思默想之后，开始这样祷告”。最后并宣读了那封神秘的信，这一切说明，在本色列这个国度，科学家的地位至关重要，就连人的宗教都需要经过科学家的启示。培根的论证力量现在已经清楚了，所有的神圣的迹象必须依据关于自然和技艺的各种意见来解释。这是对当时英国社会以及整个欧洲社会的一个极大颠覆，对宗教神学的一次挑战。培根深知，为科学而战必须与宗教在同等层面上展开，但绝不能高于宗教问题。这一方面反映了培根处理问题的智慧，另方面也反映了培根对科学的自信。
在《新大西岛》中，培根用假想的世外桃源式的理想社会描述了自己对未来人类社会的设想，与莫尔的《乌托邦》以及康帕内拉的《太阳城》相比，这是一本着眼于未来的幻想，实现这一幻想的途径既不是回归某个古老的原始理想，也不是借助于宗教，其手段是建立在观察、归纳以及试验之上的现代意义上的科学与技术。
培根的这一理想较大地推动了近现代以来科学与技术的发展，为人类的进步与福利产生了难以估量的影响。培根提出的诸多设想至少在世界的不少社会与地区中早已变成了现实。但正是由于这一发展与影响，在培根对科学与技术的设想中的许多假设与观点明显地已经过时了，已经难以适应当代的科学研究与技术发展所带有的特点，更难以解决现代技术社会所面临的具体问题。
基于好奇心，科学文化的自主性得以规范化，进而制度化，作为揭示推动社会进步与文明的客观事实的一种特权方式而存在。对于基础研究的重视，一直是科学传统的内在核心，这一传统肇端于近代早期培根的《新大西岛》。（《中国社会科学报》评）
西方和日韩虽然有数量可观的工业化人口，但因为缺少唯物史观，因此在马克思主义出现之前，他们的理想主义更多的是和宗教结合，比如《乌托邦》和《新大西岛》。（观察者网评）
1624年，培根开始创作《新大西岛》，但作品未创作完毕即离世。1627年，培根的友人威廉·罗利将其作为遗著出版。中译本《新大西岛》于1938年由商务印书馆出版（附在《崇学论》一书之后），1959年由何新根据原书另行翻译，由商务印书馆出版。
弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561年1月22日—1626年4月9日），第一代圣阿尔本子爵（1st Viscount St Alban），英国文艺复兴时期散文家、哲学家。英国唯物主义哲学家，实验科学的创始人，是近代归纳法的创始人，又是给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱。主要著作有《新工具》《论科学的增进》以及《学术的伟大复兴》等。