更新时间：2023-01-25 12:36
枝末无明即从根本无明中，生起更为粗显之种种烦恼。又作枝末不觉。相对于“根本无明”。
起信论疏笔削记卷三（大四四·三○九中）：“于中有根本枝末之异，枝末复有三细六粗。”此谓依根本无明生起业相、能见相、境界相等三细，及依境界缘生起智相、相续相等六粗，总称为枝末无明。[大乘起信论、胜鬘宝窟卷中末、起信论疏卷上（元晓）、大乘起信论讲记（印顺）]（参阅‘根本无明’4135）
此又称一念无明，是众生由一念起多念的原因，形成众生的我执、我障，使众生因有我而贪爱所见所思的各种境界。
枝末无明是较粗的无明，较易察觉，它是第六识的障碍，使第六识不得清净，主要原因是当众生的身体器官接触外界时，由前五识而来到第六识所产生的妄觉，以为这些境界为实有，对其产生贪爱，就是所谓的三界见惑。
佛教把枝末无明分为一种见惑及三种思惑，见惑：是对三界起妄见以为实有而不知缘起性空。三种思惑：是无色界、色界及欲界思惑，是众生迷恋贪爱三界种种欲乐而起。
见思二惑的体性共有十种称为十使，分别称为：身见（即我见）、边见（即断常二边）、戒取见（即执外道及一些不正当的邪戒）、见取见（即自大、未证谓证等）、邪见（即不正念、无因果、无三宝等错误见解）以及贪、嗔、痴、慢、疑五种恶见。
详细区分：则在三界的苦、集、灭、道四谛下，有欲界的身见苦谛、欲界的边见苦谛等，有欲界的身见集谛等，有欲界的身见道谛（即消除欲界身见之道）等及欲界的身见灭谛等，同样有色界的身见苦谛、身见灭谛等及无色界的身见苦谛、身见灭谛等，总计三界共有见惑88使和思惑81使。
见思二惑使众生轮回三界生死，小乘修行者断此无明以了生死，断见惑88使的是初果须陀洹，又断欲界六品思惑的为二果斯陀含，兼断欲界九品思惑的是三果阿那含，断尽所有见思二惑者为四果阿罗汉，又能起心渡生回小乘向大乘者称为大阿罗汉。