云南大理段氏嫡传的武功，运功后以右手食指点穴，出指可缓可快，缓时潇洒飘逸，快则疾如闪 电，但着指之处，分毫不差。当与敌挣搏凶险之际，用此指法既可贴近径点敌人穴道，也可从远处欺近身去，一中即离，一攻而退，实为克敌保身的无上妙术。

佛门中一门极上乘的功夫，一声断喝中蕴蓄深厚内力，大有慑敌警友之效。

来历：世尊释迦牟尼当年在拘尸那城娑罗双树之间入灭，东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为'四枯四荣'，据佛经中言道：东方双树意为'常与无常'，南方双树意为'乐与无乐'，西方双树意为'我与无我'，北方双树意为'净与无净'。

茂盛荣华之树意示涅般本相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。如来佛在这八境界之间入灭，意为非枯非荣，非假非空。

而枯荣大师现已练到了“半枯半荣”境界，距离如来佛的“非枯非荣，亦枯亦荣”也境界也只差一层之隔。

枯荣大师仅练成其中一路——少商剑，这路少商剑的剑法便如是一幅泼墨山水相似，纵横倚斜，寥寥数笔，却是剑路雄劲，颇有石破天惊、风雨大至之势。以大理段氏「一阳指」为根基，指法需达到「四品」境界，方可入门。故老相传，其与易筋经为武林两大不世瑰宝，此功为剑法，而非单纯的指力。只因修炼此武功所需的内力浑厚程度过于严苛，这也就造就了它极强的威力，会使用这套武功基本上便能天下无敌。此门剑法堪称大理段氏最具杀伤力之无上神功，因受制于内力不足，仅习得一脉。

枯荣大师是大理皇室宗亲，年轻时在天龙寺出家为僧，武功高强，德高望重，掌有剑谱，在吐蕃番僧鸠摩智来夺六脉神剑剑谱，宁为玉碎不为瓦全将谱销毁，令鸠摩智徒然而去（同时掳走了段誉）。

保定帝走上前去，跪在他的身后。躺在地下，一直神智清醒，听著各人的对答，心下寻思：“说来说去，原来这事又与慕容氏有关。”见伯父要改换僧装，不由得暗暗惊异，只见枯荣大师伸出右手，反过来按在保定帝的头上，那只手手掌上似无半点肌肉，手皮之下，包著的便是骨头。枯荣大师仍不转身，口中说谒道：“一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一善现难思刹。”手掌握处，保定帝颈上满头乌发尽数落下，头顶光秃秃地，更无一根头发，便是用剃刀来剃，亦无这等干净。果是大为惊讶，便保定帝、本观、本因等也是衷心钦佩：“枯荣师叔参修枯禅，功力竟已到此高深的境界。”只听枯荣大师说道：“入我佛门，法名本尘。”保定帝合什道：“谢师父赐名。”要知佛门中不叙世俗辈份，本因方丈虽是保定帝的叔父，但保定帝受枯荣剃度，便成了本因的师弟。枯荣又道：“那大轮明王说不定今晚便至，本因，你将六脉神剑的秘奥传于他吧。”本因道：“是！”指著壁上的经脉图道：“这六脉之中，你专攻‘手少阳三焦经脉’，真气运至肩臂，由臑会、消泺、清冷渊，而至肘弯中的天井，更下而至四渎、三阳络、会宗、外关、阳池、中渚、液门，积蓄真气，自无名的‘关冲’穴中射出。”

......

枯荣大师叹道：“善哉，善哉，大轮明王驾到，你们练得怎么样了?”本参道：“虽不纯熟，也已足可迎敌。”枯荣道：“本因，我不想走动，便请明王来牟尼堂来叙话吧。”本因方丈应道：“是！”走了出去。本观取过五个蒲团，一排的放在东首，自己坐了第一个，本相第二，保定帝第四，将第三个蒲团空著，留给本因方丈，本参坐了第五个蒲团。没有坐位，只得垂手站在保定帝身后。枯荣、本观等知道强敌已至，最后再细温一遍剑法的图解，这才将卷绢图卷拢收起，一齐放在枯荣大师的身前。保定帝道：“誉儿，待会激战一起，室中剑气纵横，大是凶险，你伯父不能分心护你。你到外面走走去吧。”心中一阵难过，心想：“听各人的口气，这个大轮明王武功厉害之极，伯父的关冲剑法乃是新练，不知是否敌得过他，若有疏处，如何是好？”便道：“伯伯，我……我要跟著你，我不放心你与人家斗剑……”说到最后几个字时，声音已哽咽了。

保定帝心中也是一动：“这孩子倒是很有孝心。”枯荣大师道：“誉儿，你坐在我的身前，那大轮明王再厉害，也不能伤了你一根毫毛。”他声音仍是冷冰冰地，但语意中颇有傲意。道：“是。”弯腰走到枯荣大师身前，不敢去看他脸，也是盘膝面壁而坐。枯荣大师的身躯比他高得多，将他身子都遮住了，保定帝又是感激，又是放心，适才枯荣大师以枯禅功替自己落发，这一手神功足以傲视当世，要保护誉儿，自是绰绰有余。

霎时间牟尼堂中寂静无声。过了好一会，只听得本因方丈道：“明王法驾，请移这边牟尼堂。”另一个声音道：“有劳方丈领路。”听这声音极是亲切谦和，彬彬有礼，绝非强凶霸横之人。听那脚步之声，共有十来个人。听得本因推开板门，说道：“明王请！”大明轮王道：“得罪！”举步进了堂中，向枯荣大师合什为礼，说道：“吐蕃国晚辈鸠摩智，参见前辈大师。有常无常，双树枯荣，南北西东，非假非空！”心道：“原来这位大轮明王名字叫做鸠摩智。但不知他这四句偈言是什么意思。”枯荣大师却是心中一惊：“大轮明王博学精深，果是名不虚传。他一见面便道破了我所参枯禅的来历。”

原来释迦牟尼当年在拘尸那城婆罗双树之间入灭，东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为“四枯四荣”，据佛经中解释：东方双树表示“常与无常”，南方双树表示“乐与无乐”，西方双树表示“我与无我”，北方双树表示“净与无净”。茂盛荣华之树表示正面的意思，有常有乐，有我有净；枯萎凋残之树表示反面的意思，无常无乐，无我无净。如来佛在这八种境界之间入灭，那是说他非枯非荣，非假非空。枯荣大师数十年静参枯禅，只能修到半枯半荣的境界，却无法修到更高一层的“非枯非荣，亦枯亦荣”之境，是以他一听到大轮明王的话，心中便是一惊，说道：“明王无来，老衲未克远迎，明王慈悲。”大轮明王鸠摩智道：“天龙威名，小僧素所钦慕，今日得见庄严宝相，大是欢喜。”本因方丈道：“明王请坐。”鸠摩智道谢坐下。

段誉心想：“这位大轮明王不知是何模样？”悄悄侧过头来，从枯荣大师身畔瞧了出去，只见石凳上坐著一位身穿黄色僧袍的僧人，年纪五十岁不到，布衣芒鞋，绝无半分与众不同之处，但脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，假如是明珠宝玉，自然生辉。向他只瞧得几眼，心中便生钦仰亲近之意。再从板门中望出去，只儿门外站著八九个汉子，高高矮矮，各具异相，面貌大都狰狞可畏，不似中土人士，那自是大轮明王从西土带来的随从了。