这正是壮伟景观将要生发的时刻。当大山沉浮于云海之际，马鞍两峰飞云明灭，柳州人品味“雾里看花”的审美妙谛，形象思维大为活跃，看到云雾迷茫间，山体依稀如天马奋蹄，志在四方。柳江两岸居民指点赞叹，说那是“天马腾空”。

清《马平县志 山川》记文笔山：“山势卓立，直上如笔。峰头上尖下圆，肖笔冠之像。”“直上”者，并不包括笔杆。用国画写意法，虚实相生，笔杆当于想象中得之。明代柳州八贤之一、四川巡抚龙文光题诗称“文笔峰”。

文笔山海拔四百余米，是市郊周边最高山。山顶东向俯瞰，柳州城区如卧锅底。千街熙镶，不过掌股之间而已。朱佩莲有句云：“思人徒倚罗池畔，不独西瞻彩笔峰。”缘“柳人知学，自子厚始”。把柳宗元推崇为柳州文化的启蒙者，文笔山又被视为柳州文运的吉祥象征。家山泉石，朝夕相与，青青子衿，时有感悟。山川之所谓毓秀，所谓移情，也就在乎那么一点精神吧。

柳州古八景在今天引起最多议论的要算是“鹅山飞瀑”了。有过飞瀑吗？一些专家和非专家上山看了，说：“不会有吧。”另一些专家和非专家上山看了，说：“有过的吧。”

宋代岳飞岳家军大将刘洪通因岳飞风波亭冤狱株连，被贬柳州，有《观鹅山飞瀑》诗：“放眼观飞瀑，枕流听素琴。”目且可睹，耳且可闻，流且可枕，刘将军看到的飞瀑，似乎是实打实的。可是一峰独耸，水源何来？

元代唐文煃《登鹅山》：

中流凭砥柱，山下有蒙泉。

苏孟畅《鹅山观瀑》：

喷薄晴空，奔流下，玉虹千尺。问谁把，银河翻倒，天泉横溢。雪浪拖来岚气紫，珠帘卷破烟光碧。骇声声白昼走雷霆，生虚壁。

飞瀑的恣睢，写得淋漓尽致。一百二十年前，鹅山还有这样壮丽的景观，而于今又消失得无踪无影。人们上下前后看来看去，感到疑惑不解。于是鹅山便具有古八景之一和柳州古谜之一的双重魅力，经常招惹人们对它指指点点，时或来一场有趣却没有结果的争论。爱动脑筋的柳州人看来和意大利古诗人但丁有这么一点认同：“怀疑的魅力并不亚于知识。”

韩愈《柳州罗池庙碑记》写道：柳宗元死后三年，托梦生前部将欧阳翼说：“把我的庙建在罗池旁。”这种神道设教在中古时代还是很吃得开的。二十五天后，罗池庙（柳侯祠）即告落成。柳州人当时的激情可以想见。这样一来，龙城北郊的一泓野水，由此名声大噪。

古人说：“天下之人，知有罗池者，以柳之庙，韩之文故也。”

罗池夜月，境界冷峻、空灵。那是因为，月亮升到灯台山上空，倒映罗池水面，便成绝妙景致。池边柳下，俯仰水天皓月，恍如神游柳侯的山水记，使人尘虑顿消，精神净化。罗池只不过普通一片水，却使那些访古寻幽的游人低回向往，览景生情。感慨于柳侯虽然困厄终身，竟能“取贵于后”的辉煌人生。

“古庙千年栖夜月，山城一带锁寒云。”（王臣《柳州怀古》），这毕竟是对一位历史人杰致敬的哀歌，凄楚中总透着一股子悲壮，这不正是“罗池夜月”深层审美价值之所在么？

《县志 山川》记东台：“其一崖面江，相传有龙须常浮水面，又名龙须崖。”至今还见崖璧内陷处，藤蔓攀缘，根须飘拂水面。昔时端午节龙舟过此，偃锣息鼓，相戒莫惊蛰龙，谁知它醒过来要干什么！

时或晚晴，夕阳特别钟爱于东台，把余辉的一半分给满天云霞，另一半却全涂在东台的大壁上。东台铄石流金，像女娲娘娘舍不得拿去补天的瑰丽宝石，辉煌得不可以端视。烛照河面，渔舟晚唱，桨摇波涌，熛惊焰骇，光艳盈江。

柳州是南方古城，潭中县治就是诞生在驾鹤山脚下。

此山于《徐霞客游记》称其为“屏风山”，而称“驾鹤”，谁驾鹤？《相鹤经》曰：“鹤，仙人之骐骥也。”那么驾鹤者，当然就是仙人了。驾鹤山像只匍伏的玄鹤，独立延颈柳江。柳江水也真甜美，你着那鹤在吸水，头也不肯抬，每逢晴旦，岚气氤氲，鹤山灵动欲飞。至此而得见“驾鹤晴岚”之美。不过这仙鹤没飞，依然呆在水边。而驾鹤的仙人大概久矣遁迹人间，“此间乐，不思蜀”。那也好，就让仙鹤这么着，地老天荒地呆下去吧。

柳江西来柳州城，南下东绕再北上，宛若游龙，走势潇洒，大有王羲之书法笔意。过鹉鸽江，1500米长的龙璧山当胸一挫，江流作沉重的雷鸣，折身住东闪去。一挫一折，风云变色，得名“龙壁回澜”。

柳宗元《山水记》说：龙壁“其下多秀石，可砚”。并亲往采料石，制砚送革新难友刘禹锡（刘有《谢柳子厚寄叠石砚》诗）。又制琴荐赠“器韵和雅”、“节尚始终如一”的卫次公，有《与卫次公石琴荐启》传世。宋人陶弼誉此山有“烟霞洞天”佳境，今人指点大壁下水色幽冥处说：“景或在此。”清代文学家王拯少儿时，得家山泉石雄奇秀美的涵煦，及至文章老成，在北京辑集，题名《龙壁山房文钞》、《龙璧山房诗草》，又自号龙壁山人，以寄托“纵尔荷衣未损，几时天际归舟”的缠绵乡恋情思……可见龙壁山的人文色彩也自蔚然可观。

柳江挟融龙二水以增其浩荡，奔腾千里，至于龙壁，相激凌厉而不恃，因势迂回，“青山遮不住，毕竟东流去”。江水更加沉宏，而至于南海。舒展之远大，“柳州八景”里边，无与伦比。