这些文物均具有较高的历史、科学和艺术价值。1963年被公布为省级文物保护单位。成为嵩山文物群中的一颗璀璨的明珠。寺外还有神奇的太子沟，达摩一苇渡江图，丫环沟、子晋峰、望都峰、皇姑洞、臣宰沟、石人沟、七星石及万人功德路、皇姑桥等名胜古迹，构成了一处完整的以佛教尼众文化为特色的风景旅游区，随着宣传推广，工作力度的加大，永泰寺重现昔日光彩，知名度大大提高，游客人数回渐凝增，并接待大量国际友人（如韩国高僧佛心大法师等）。另外，根据永泰寺的文化背景，新近成立了永泰寺女子武术学校，弘扬国粹，在为地方旅游事业做贡献的同时，展开与国内友人的交流合作，将永泰寺推向世界，展现永泰寺正道佛法。

有关资料显示，永泰寺塔，位于寺院后山坡上，建造于盛唐时期，单层密檐式建筑，平面呈正文形，塔体高通24米，壁厚4.8米。

青砖黄泥垒彻而成，塔的外壁敷有一层薄薄的白灰，塔身高耸，南面辟有高2.6米，宽1.74米的券门，由门要至塔室，塔室内部仍为方形空筒状，塔身11层密檐，各檐外轮廓的连线呈柔和的抛物线状，塔刹由仰莲、五重相轮组成，其精美的造型，是中国现存唐塔中的佼佼者。据碑文记载，永泰寺塔是因供奉舍利而敕建的。

现已公布为国家级文物保护单位。

明代肃然无为之塔，是座合葬塔。

有关资料显示，肃然、无为普同之塔位于永泰寺唐塔东北约150米处，建于明崇祯十一年（1638年），为喇嘛式砖塔。

塔分为基座、塔身、塔顶三部分。基座是一个高大的六边形须弥座，高1.18米。塔身似瓶形，高2米，较低矮，正面下部与基座连接处有一青石雕造的两扇关闭上锁的石门，两扇门上各刻有乳钉25个，共计50个。门框、门楣上线刻花草图案。石门通高0.43米、宽0.3米。

石门上镶嵌塔额一方，高0.55米，宽0.36米，周边线刻卷云图案，塔铭上刻《明圆寂慈恩师肃然无为讳敬果觉灵立祖普同之塔》铭文。塔顶高约3米，有粗厚朴实的五层相轮、矮石柱、俯莲盆、仰莲盆和火焰形宝珠等组成。

整个塔的造型，虽然建筑工艺比较粗糙，但是线条流畅，秀气利索。由于该塔年久失修，塔基后半部分已经塌损。该塔内葬肃然、无为两位尼姑。这种一塔葬两僧尼的塔，在嵩山地区所存的塔中仅此一例。

均庵主塔，位于永泰寺院后约30米处，建于金大安元年（1209年）仲冬，为四边形双层砖塔，高3.5米。塔基为须弥座，周围有砖雕花纹。塔身前面辟一方形砖券门，门外沿饰砖雕花纹一周，塔室内空荡无物。塔身背面嵌有《嵩山永禅寺均庵主塔记》刻石一方。

碑载北魏时期明练、永泰二公主出家前后的景况及均庵主之功德和生平。当地群众传说塔室内放有“永泰公主包骨像”，故该塔俗称“永泰公主包骨塔”。

但据碑文中说均庵主“孤然已达西方去，留得真容宝塔中”的记载知，塔室内的包骨像不是永泰公主的，而是均庵主的。该塔塔刹已毁。

永泰寺前身为转运庵，是北魏文成帝女儿转运公主悉心修练的场所。南朝时期，梁武帝的女儿明练公主受皇父的影响，也深悟佛性，后拜少林寺禅宗初祖达摩为师，法名总持，成为达摩祖师的四大弟子之一。因明练公主毕竟是女僧，与众寺僧一起修行多有不便，梁武帝在转运庵旁边修建了一座颇具规模的尼僧寺院明练寺，供其女儿明练公主即尼总持在此理佛修道。

北魏正光二年（521年），孝明帝的妹妹永泰公主对其母胡太后荒淫残虐、把持朝政、专断独行极为不满，便毅然舍弃荣华富贵的公主尊位，来到明练寺削发为尼，潜心修佛，由于她乐善好施，经常将朝廷供给给她的钱粮赈济给周围的苦难百姓，因此，深受广大僧俗百姓的崇敬和爱戴。永泰公主的父亲宣武帝元恪，兄长孝明帝元羽在嵩山都建有行宫，永泰公主随父兄到嵩山游玩，被嵩山幽美的环境和宁静的寺院生活所吸引，多次要求到嵩山出家。

为满足妹妹的要求，孝明帝特给令妹赦建尼寺一座，让永泰公主持佛传法，因寺建在南朝梁武帝的女儿。禅宗初祖达摩的四大弟子之一的明练公主塔旁，遂名明练寺。其生活费用由朝廷供给，永泰公主给常把钱粮赈济周围百姓。因此在嵩山地区广大僧尼对永泰公主十分崇敬和爱戴。

历程

北魏正光二年（521年），宣武帝元恪的女儿永泰公主在中岳嵩山“出欲入道为尼”。其史孝明帝元诩便在子晋峰下的明练塔旁敕建一座尼寺，让妹妹永泰公主侍佛传法，并喜度官宦及平常百姓家的女子百余人为尼。永泰寺之名始见于唐中宗李显神龙二年（706年）七月廿五日，嵩岳寺都维那憎道莹上奏朝廷，说明练寺“依山带水，形胜幽栖，不假多工，便堪居住”。整修竣工后，因“天恩为永泰公主于前件，故伽蓝置寺一所，请以永泰为名，特望度僧二七人……”自此，明练寺从创建到易名永泰寺，共经历了185年。

名称的由来

金朝，永泰寺又更为永禅寺，是寺僧标榜自己是佛教禅宗正脉的一种表示。因北宋以后人们深受程朱理学的影响“男尊女卑”的社会风气逐渐形成，佛教僧徒中也有言女僧人是“二僧”（含低人一等之意）之说，这是性别歧视的恶果。永泰寺尼僧把寺名改称永禅寺，当是对这种蕊欲偏见抗争的一种方式。金代永泰寺名僧均庵主圆寂后，其门徒为其建塔，塔铭即题为“嵩山永禅寺均庵主塔记”。

与少林寺的关系

元、明以后，永禅寺又复称永泰寺。这一时期永泰寺尼僧世系也多依照少林寺自元代初年福裕开始的“70字辈”的顺序排名论辈。所以，此时永泰寺有的尼僧便自称永泰寺是少林寺下院，把永泰寺称为永泰院或永泰庵。尼僧圆寂后也归葬建塔于少林寺塔林。如元至正四年（1344年）永泰院主圆公死后，建塔于少林寺塔林，塔铭上就刻有“永泰院主圆公之塔”8字，现今墓塔犹存。

历史上，曾有北魏文成帝之女转运公主、南朝梁武帝之女明练公主（禅宗尼僧鼻祖）、北魏孝明帝之妹永泰公主，三位公主在永泰寺出家修行，从而成就了永泰寺无与伦比的尊崇地位。

明练公主是南朝梁武帝的女儿。史载梁武帝小名练儿，兄弟10个，他排行老三。梁武帝一生信佛念佛，几乎到了痴迷的程度，曾先后3次到南京同泰寺（今鸡鸣寺）出家，都分别叫大臣赎回。

明练公主天性善良，和父亲一样，整日念经谈佛，且极有悟性。时常向宝志请教，缠着宝志给他谈佛经故事。宝志是梁武帝最崇拜的三个法师之一。达摩到中国后曾去拜见过梁武帝。因达摩修的是大乘佛教。主张普度众生，梁武帝修的是小乘佛教，主张自度成佛。话不投机，没说几句，达摩就飘然离去。宝志赶到，听说梁武帝放走了达摩，大为震惊与惋惜，他埋怨道：“陛下知道吗？达摩是西方般若多罗的得法帝子，是印度高僧。他追求的最高境界是以心传心，明心见性，一切皆空”。梁武帝越听越糊涂，对达摩的观点始终不能苟同。而在一旁静静听父亲和宝志和尚争论的明练公主，却对达摩的观点崇拜得五体投地，她心如明镜，感觉顿悟。觉得达摩就是她今生等待的师傅。她决定追随达摩而去，拜达摩为师。明练放下公主的架子，一言一行象一个普通人一样，不顾父亲和家人的反对，毅然走出皇宫，到嵩山出家为尼。明练来到五乳峰达摩面壁的“默玄处”洞口，要拜达摩为师，此时达摩已有3个弟子，即慧可、道副、道育，都是男弟子。明练来到时，达摩正面壁静坐，明练连呼了几声，达摩都不理不睬。明练公主耐心地等待着，达摩看明练诚意十足，又很有悟性。就答应收她为徒。赐法名道迹，法号总持。从此，明练公主就成为达摩的第一个女弟子，也是只有一个的女弟子。由于明练是女子，与师兄们在一起生活起居颇有不便，梁武帝就在了晋峰下把原来的转运庵改建为安置明练的寺院。达摩及僧人们住在少林寺内，按佛门规矩，徒弟每天都要朝拜师傅，因明练的寺院离少林寺有一段距离，若每天都前去朝拜很不方便，因此经得达摩同意，寺院修建时一反天下寺院都座北朝南的习惯，将大门建成座东向西，朝着少林寺的方向，这样明练公主每天就不必跑到少林寺朝拜，就可在寺内朝拜师傅。明练在寺中念佛习武。成了达摩最得意的弟子之一。因明练公主是禅宗的第一位女僧，开创了禅宗尼僧的先河，所以后人称总持为佛教禅宗尼僧的鼻祖，称永泰寺为佛教禅宗尼僧的第一寺院。

永泰公主出家有以下三点谜团：

其一是，为躲避朝廷内部尔虞我诈的斗争，明哲保身而出家为尼。据《魏书·明帝纪》载：“明帝以延昌四年（515年）正月即位，二月尊高氏为皇太后，已亥又尊胡充华为皇太妃。三月皇太后出俗为尼，徒御金塘。”永泰公主不知是否太后所生?“八月皇太妃为皇太后，临朝称制。至正光元年七月侍中元义刘腾矫皇太后诏以帝年已长，敬逊别宫，乃幽皇太后于别宫。”清代王昶在《金石萃编》中说：“永泰公主入道为尼，史虽无可考。然观当时朝政，高太后之出俗与永泰公主为尼，都有不安于其朝政之缘故。”据此，当地群众演绎出永泰公主的母亲西宫娘娘陷害东宫娘娘，永泰公主看不惯母亲的奸佞行为，又无可奈何，毅然出家的民间故事。

其二是，北魏时期佛教盛行，永泰公主深受佛教教义的影响而自愿出家为尼，明万历三十五年（1607年）十二月费必兴撰《重建嵩山永泰寺碑记》载：“汉明帝听洛阳妇女阿潘等人出家，为中国女缁（女僧）之始”永泰公主为仿效古人，于下光二年（521年）“出俗为尼”。其三是，永泰公主奉敕出家。永泰公主的父亲宣武帝元恪、哥哥教明帝元诩都在嵩山建有离宫，经常从京都洛阳到嵩山游乐。永泰公主多次随同父、史到嵩山，被嵩岳幽美的环境和宁静的寺院生活所吸引，多次要求到嵩山出家，为满足妹妹的要求，孝明帝元诩特诏令为妹妹敕建明练寺兼度土庶女等。所以民间盛传，永泰公主出家后的起居丫环侍奉，朝夕为伴，生活费用完全由朝廷供给，连公主用的粉黛和胭脂，都是宫廷送来的。永奉公主也经常把自己用不完的钱粮赈济周围的百姓。因此，嵩山地区广大僧俗对泰公主十分崇敬和爱戴。

永泰寺因永泰公主出家而扬名。明代费必兴撰《重建嵩山永泰寺碑记》称，“永泰公主出家为尼是继达摩面壁、神光断臂得法”佛教禅宗中的三件大事，可与“五叶敷荣，千花竞秀与三花之树、五衢之禾相辉应”，“变千古不配矣”。因而历代有许多名人学士到此寻胜访古。

从广义上来说，寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐成为佛教的庙宇之意。

永泰石碑

佛：渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。

道：在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙，雍和宫，天坛等。伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。天主教称之为“教堂”。在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。如祖庙、祠堂，有武侯祠、韩文公祠等。

儒：寺庙文化它完整地保存了中国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”，乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。同时，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面：如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等.各地一年一度的庙会如火如荼，不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展。

此乃佛道儒三教荟萃之地

永泰寺传统文化学习基地