更新时间：2024-06-10 11:16
江右王门，江西的王守仁门人之学派，被看作是阳明学的正统，“姚江之学，惟江右为得其传……阳明一生精神俱在江右”。江右王门以江西为中心，东南半壁为腹地，展开书院讲学，讲会讲学及乡约教育活动。在书院方面，他们建立主讲之书院共有四十八个之多，将书院自由讲学运动带入高潮。在讲会方面，他们筹办，主盟之讲会，遍布各地，提供学人对话与交换心得的机会。在乡约教育方面，他们继承传衍吕氏与王阳明的乡约之法，实践、参与乡约教育。他们借讲学，以维世道，以淑民风，不仅造就了许多人才，而且振兴了地方文教。
明代中期开始兴盛起来的王守仁心学，与江西有着十分密切的关系。王守仁(1472—1529年)，字伯安，浙江余姚人。17岁时来南昌娶诸氏为妻，返归途中至上饶，拜见理学家娄谅，请教朱熹格物之学，深相契合。随后泛滥词章，兼研佛老，承继陆九渊的“心学”，提倡“求理于吾心”、“知行合一”，建构他自己的心学体系。正德十一年(1516年)，他受命为南赣巡抚，提督军务，统兵镇压了赣闽粤的农民军。王守仁在剿抚齐下的军政实践中，提出了“破山中贼易，破心中贼难”的命题，在农民军山寨废墟上添置县治，扬言要“变盗贼强梁之区为礼义冠裳之地”，又建学校讲学，宣扬其“心学”主张，强化封建伦理教育。正德十四年(1519年)夏，他平定了南昌宁王朱宸濠的叛乱，却被宦官谗害，遭武宗猜疑。他“忍让”恭顺，渡过劫难。在南昌深居反省，得出“致良知”的体会。他说：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽。”[1]嘉靖六年(1527年)，他赴广西镇压少数民族人民起义，途经南昌、吉安、赣州，讲学不辍，听众四集。次年底回归，病卒于南安(今江西大余县)。
王守仁毕生的事功学术，成就于江西，广布于江西。王守仁的事功成就，极大地提高了其学术思想的声誉，赢得了信徒。江西士绅钦佩他的功业学术，拜他为师，正如黄宗羲所说：“姚江之学，惟江右为得其传。”王守仁身后，其学术曾被定为“伪学”，但受到的崇信反而更热烈，江西的门人表现尤为突出。嘉靖十三年(1534年)，邹守益等安福县王门弟子建书院于四乡，春秋二季汇聚吉安府的学人在青原山大会讲，促成天下王门弟子到处聚讲，蔚然成风。江西的王门弟子众多，形成一个庞大的王学群体，被选入《明儒学案·江右王门学案》的学者多达30人，其中安福邹守益、王时槐、刘元卿，泰和欧阳德、胡直，永丰聂豹，吉水罗洪先、邹元标，新建魏良弼、邓以赞，南城邓元锡，南昌章潢等，都是代表中的杰出者，主要出自于王阳明生平讲学的赣江中下游的10县。
主要观点及记载
该学派认为，心是天地万物之主，它可以密藏膏肓之间，也可充满世界。说“为吾一身之主，为天地万物之主，轨有外于心？”‘心，固不出乎腔子里，然退藏于密者此也，弥满于六合者亦此也”。（黄宗羲：《明儒学案·江右王门学案》，本文下同）该学派认为，“道”即是“中”，即是心。说：“向道器之别。曰盈天地皆形色也。就其不可睹不可闻超然声臭处指为道；就其可睹可闻体物不遣指为器。非二物也。今人却以无形为道，有形为器，便是袭了宗旨。喜怒哀乐即形色也。就其末发浑然不可睹闻指为中，就其发而中节，灿然可睹闻指为和”。可见，“道”即“中”。又说：“若究其极，则所谓不睹闻。主静之静，乃吾心之真”。可见，“中”即“心”。又认为，“良知”即是“心”，源自天生。“吾心本体，精明灵觉”；“良知之教，乃从天命之性，指其精神灵觉而言”。
主张学问的目的
主张学问的目的是迁善改过。所谓“学问之道无他也。去其不善，以归于善而已矣”，“迁善改过，即致良知之条目也。果能戒慎恐惧，常精常明，不为物欲所障蔽，则即此是善”。又说：“慎独之功，即从戒惧抽出言之。盖未有独处致慎，而不为戒慎恐惧者”。
良知与知觉不同的观点
该学派认为良知与知觉不同，固守王氏“致知格物”说。指出：“知觉与良知，名同而实异。所知视、知听、知言、知动，皆知觉也，而未必其皆善。良知者。知恻隐、知羞恶、知恭敬、知是非，所谓本然之善也”，又认为：对于“格物致知”，有的学者“以知识为知”，“以凡有声色象貌于天地间者为物”，这些都失掉了大学的本意，“先师谓知是独知，致知是不欺其独知，物是身心上意之所用之事，如视、听、言、动、喜、怒、哀、乐之类”，“格物是就视、听、喜、怒诸事慎其独知而格之，循其本然之则，以自慊其知”。即“知”是先天的知，是“天理”，“致知”是不要丝毫地瞒昧了“良知”、“天理”，“物”是意念中的物，不是离开了意念独立存在的物，“格物”就是按天理原则克服意念中的不善，保存和发展意念中的善。
该学派的著作有邹守益《东廓论学书》、《东廓语录》；欧阳德《南野论学书》，聂豹《双江论学书》、《困辨录》；罗洪先《论学书》、《杂著》。