更新时间：2023-08-31 07:45
法朗幼年秉承家族传统，性格豪放，习武从军。21岁时，忽然觉悟到“兵曰凶器，身曰苦因”，便立下出家脱离苦海之念。翌年于青州（治所在今山东益都县）出家，旋游学南朝京城建康，先后从名师学习禅法、律学、《成实论》、《毗昙》，都有成就，在京城小有名声。后来到摄山从僧诠法师学《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》，以及《华严经》、《大品般若经》等经。顿感以前所学都不过是佛学的枝叶，大乘空宗才是佛门正宗。他对空宗体系的诸经论广泛研读，探讨幽微，迅速掌握了师说，而又多所发挥。与同学智辩、慧勇、慧布同为僧诠高足，时称“四友”。四人又各有特点，智辩悟解最敏速，称为“领悟辩”；慧勇文章最华美，称为“文章勇”；慧布领会老师意旨最深，称为“得意布”，而法朗称为“伏虎朗”，乃指他气魄最大，连猛虎都能摄伏。陈永定二年（558年）十一月，法朗奉陈武帝诏敕入居京城兴皇寺。此时法朗已经52岁，思想成熟，学业成就，正是大有作为之时。而陈代帝王又特别爱好三论之学，尽力为三论学的复兴铺平道路。法朗抓住这一大好时机，以大无畏的气概向主宰南朝佛学论坛近百年的《成实论》宣战。他每次登上高高的法座宣讲，除了阐述三论的义旨外，总要直言指摘三论体系之外诸学的瑕疵，所谓“斥外道、批《毗昙》、排《成实》”，而锋芒所向主要是针对《成实论》。
法朗的直言无忌，引起了成实师们的反攻。这些成实师多是佛门老宿，久居高位，势力很大。法朗自信学理优越，又有皇室的支持，所以面对成实师们的责难，毫不气馁退缩。他每登高座，常自称“不畏烦恼，唯畏于我”，意思说只要自己立论正确，立场坚定，任何强大的敌人他都不怕。他在兴皇寺轮番讲说《华严经》、《大品般若经》、四论（三论外加《大智度论》），“往哲所未谈，后进所损略，朗皆指摘义理，徵发词致”，加以词语明白晓畅，态度坚定从容，所以吸引了越来越多的听众。据说他讲论时听众来自四面八方，常常超过千人，讲堂容纳不下，大家只好屈缩着腿脚，挤在一起克服困难；天热人多，听众们挥汗成雨。而法朗本人也讲得汗流浃背，以致准备了千领袈裟，每一上座，就得换一件袈裟。由此可以想见法朗讲座的盛况。
经过法朗的努力，三论的影响在京城一带获得大发展。有人看到法朗势不可当，作了一篇《无诤论》，通过表彰守静缄默、与世无争的摄山僧朗，曲折地攻击“恣言罪状、历毁诸师”的法朗。法朗的弟子很多，很快就识破了论敌这种迂回攻击的策略。有一位在俗弟子傅縡，时任陈朝撰史学士，乃出面作《明道论》回击《无诤论》，其中说到当时建康城中学派斗争的形势曰：“今之敷畅，地势不然。处王城之隅，居聚落之内，呼吸顾望之客，唇吻纵横之士，奋锋颖，励羽翼，明目张胆，拔坚执锐，骋异家，衔别解，窥伺间隙，邀冀长短。与相酬对，觕其轻重，岂得默默无言，唯唯听命？必须犄摭同异，发擿玭瑕，忘身弘道，忤俗而通教。”于此又可看出当时斗争形势的紧张、尖锐，以及法朗为了弘扬所学而不计个人得失的精神。
法朗就是在这样的形势下，在京城中以兴皇寺为大本营，为传播三论思想奋斗了25年，宣讲三论及《大智度论》、《华严经》、《大品般若经》各20余遍，于陈太建十三年（581年，此年即隋开皇元年）卒于寺房，享年75岁。
法朗的弟子很多，他们来自四面八方，以后又散往四面八方，把三论的学说带到了四面八方。其中最杰出的是吉藏，从法朗受业之后，弘化于南北各地，声振一时。后来于唐朝建立后入居长安延兴寺，广收徒众，著述丰富，最终建立了三论宗，实现了法朗不但要使大乘经论宏通于南朝全境，还要弘通于燕、赵、齐、秦即北方广大地区的遗愿。
《神僧传》卷第一
释康法朗。学于中山。永嘉中与一比丘西入天竺行过流沙。千有余里。见道边败坏佛图。无复堂殿蓬蒿满目。法朗等下路瞻礼。见有二僧各居其傍。一人读经。一人患痢秽污盈房。其读经。者了不营视。朗等怆然兴念。为煮糜粥扫除浣濯。至六日病者稍困。注痢如泉。朗等共料理之。其夜朗等并谓病者必不移旦。至明晨往视之。容色光悦病状顿除。然屋中秽物皆是华馨。朗等乃悟。是得道之士以试人也。病者曰。隔房比丘是我和尚。久得道慧可往礼觐。法朗等先嫌读经沙门无慈爱心。闻已乃作礼悔过。读经者曰。诸君诚契并至同当入道。朗公宿学业浅。此世未得愿也。谓朗伴云惠若植根深当现世得愿。因而留之。法朗后还山中为大法师。道俗宗之。
法朗
晋沙门康法朗学于中山。永嘉中，与一比丘西入天竺。行过流沙千有余里，见道边败坏佛图，无复堂殿，蓬蒿没人。法朗等下拜瞻礼，见有二僧，各居其旁。一人读经，一人患痢，秽污盈房。其读经者，了不营视。朗等恻然兴念，留为煮粥，扫除浣濯。至六日，病者稍困，注痢如泉。朗等共料理之。其夜，朗等并谓病者必不起，至明晨往视之，容色光悦，病状顿除。然屋中秽物，皆是华馨。朗等乃悟是得道之士以试人也。病者曰：“隔房比丘，是我和尚，久得道惠，可往礼觐。”法朗等先嫌读经沙门无慈爱心，闻已，乃作礼悔过。读经者曰：“诸（诸原作请，据陈校本改）君诚契并至，同当入道。朗公宿学业浅，此世未得愿也。”谓朗伴云：“惠若植根深，当现世得愿。”因而留之。法朗后还山中，为大法师，道俗宗之。（出《冥祥记》）
晋代有个佛教僧侣康法朗，修学佛道于中山。永嘉年间，与一个出家的僧人一起西游去印度，通过大沙漠后又走了一千余里，见道旁有一座破败的寺庙，殿堂已经没有了，杂草有一人高。法朗等人走下路来前去拜谒，见有两个僧人分别坐在一旁，一人正在读经书，一人患了痢疾，满屋子都是粪便，那个读经书的人都不闻不问。法朗等人出于怜悯之心，留下来为那个病人煮粥吃，并为他打扫洗涮。到第六天，病人有些困乏，痢泻不止，法朗等人一块儿收拾料理。这天夜晚，法朗等人都说病人恐怕好不了了，第二天早上去看他，只见他容光焕发，病状全没了，但是屋里的粪便全变成了香花。法朗等人这才省悟，此人明明是个得道之士，原来那副样子是用来试验他们的。病人说：“隔壁房里那个僧人，是我师父。他已久得道惠，你们可去见礼。”法朗等人原先嫌恶那人读经的僧人毫无慈爱之心，听了这番话后，便向他赔礼道歉。读经和尚说：“诸位信守契约同时来到这里，都应当得道。但法朗平日学业尚成，今生不能如愿了。”对法朗的那个同伴说：“你的佛心植根很深，现世即可如愿。”于是把他留了下来。法朗后来返回山中，是一位大法师，许多佛教徒，无论是出家的还是从俗的，都尊他为宗师。
复兴三论
南朝前期，佛教思想界几乎是《成实论》的一统天下，十六国时期鸠摩罗什在关中传译的“三论”思想，即由《中论》、《百论》、《十二门论》所代表的大乘空宗思想，在南朝前期寂而无闻。但至南朝后期，却有来自北方的僧人僧朗，来至金陵(今南京)摄山，弘阐三论，其后僧朗的弟子僧诠继续传播师说，僧诠的弟子法朗则把三论之学由山中推广到京城，与《成实论》学者开展了剧烈的斗争，在南朝广大区域复兴了沉寂已久的三论思想。后人谈到隋唐时期创立的三论宗，溯其渊源，不能不论及僧朗以降的摄山诸僧，尤其是对复兴三论起到决定性作用的法朗。