《福乐智慧》是一部劝诫性长诗，共13290行(一说13288行)，语言清新、形象、生动，其内容涉及政治、经济、军事、法律等重大社会问题，不仅在突厥语诸民族文学史上占有重要地位，而且是研究喀拉汗朝的重要史料。有抄本传世。现代维吾尔文本由民族出版社于1984年出版，汉文译本也已出版。另还有德文、土耳其文本等。

他的《福乐智慧》（直译应为“带来幸福的知识”）是流传至今用回鹘文写成的第一部有明确写作年代的大型文学作品。诗作采用阿拉伯阿鲁孜格律马斯纳维形式写作，借此开创了突厥诗歌古韵律双行体的先河。全诗思想深邃，句式优美，韵律严谨，技艺娴熟。长诗的内容，概括起来就是赞美真主和先知，歌颂英明君主，劝喻统治者公正、睿智、知足，同时还分析和评价了当时各行各业的现实作用。作品以4个虚构的象征性人物之间的对话，深刻而细致地讨论了上述的内容：作为公正化身的“日出”国王求贤心切，象征幸福的“满月”前来谒见后，即被封为宰相。宰相临终之际向国王推荐代表睿智的儿子“贤明”接替相位。但宰相之子却需要自己的叔父、最懂知足的“觉醒”来当助手。因三请而不就，国王深为焦虑。长诗就围绕这个并不复杂的情节叙事说理，以诗剧的形式进行了精采的描述和深入的讨论。

作品不仅具有极高的艺术价值，而且还反映出突厥族在中古时期的政治、经济、法律、伦理、哲学、历史、文化、宗教以及社会生活的各个方面，从而使《福乐智慧》成为至今都有很高学术研究价值与历史意义的名著。

诗人把知识作为认识的主要手段，宣传知识就是力量、就是幸福，是促进社会进步的重要工具。“人类因有知识今天变得高大，因有知识才解开了自然的奥秘”“智慧有如黑夜里的明灯，知识会将你心里照亮”等大量诗句，正恰切地阐明了上述观点。他虽然认为劳动者愚昧无知，却也承认从事农业和手工劳动的人是社会存在的基础。在不少段落中，诗人还从国家兴亡的高度强调了法制的作用，如“暴政如火，会把人焚毁；礼法如水，会养育万物”等不少警句，既形象又深刻。

与此同时，诗人对伦理道德的教育及其社会作用也极为关注。在政治主张方面，诗人竭力反对保守，提倡革新，诸如“无常对我说来不算缺点，大力革新我最喜欢”等不少诗句，都说明了这一点。

对当时各族人民依靠丝绸之路进行经济文化交流的活动，诗人也予以高度评价和热情讴歌：“他们从东到西经商，给你运来需要之物；”…·假若中国商队之旗被人砍倒，你从哪里得到千万种珍宝！”

《福乐智慧》不愧是耸立在古文化史上的第一座文学丰碑，为后世维吾尔文学的繁荣打下了坚实基础，也为3个世纪后开创中亚文学的“喀什噶尔时代”准备了必要条件。

1909年，在原苏联乌拉尔河口附近的萨莫奇克村发现了个古老的陶瓶，瓶壁上就刻有《福乐智慧》长诗中的句子。作品流传之广，由此可见。

《福乐智慧》在世界各地流传的完整手抄本，至今只存3个：

1、维也纳抄本，于1439年在今阿富汗斯坦赫拉特城( Herat)用回鹘文抄成，现存奥地利维也纳图书馆；

2、费尔干抄本，于12一13世纪用阿拉伯文纳斯赫体抄写，1914年发现于今中亚乌兹别克斯坦纳曼干城，现存该共和国科学院东方研究所；

3、开罗抄本，于14世纪上半期用阿拉伯文抄就，1899年在埃及开罗发现，现存开罗开地温图书馆。

除此之外，在伊朗、阿富汗斯坦等地也发现有《福乐智慧》抄本残卷。国外一些东方学家与突厥学家很早就对以上不同版本进行解读、标音和转写，并进行了大量的翻译和研究工作。

我国自建国后，特别是近些年来也加紧了对《福乐智慧》的整理研究，1979年出版了汉文节译本，1984年又出版了由回鹘文转写后译成现代维吾尔文的全本，1986年l0月再出版了由拉丁字母标音转写的汉文全译本。对《福乐智慧》及其作者的研究，目前在我国已初步形成了一个有完整体系的“福乐智慧学”。

1986年8月与1989年10月曾在喀什市召开了我国首届与第二届“福乐智慧学术讨论会”。