1919年，更正教报和三人布道队在河南省一些教会产生影响不小。1922年魏以撒应王天义、王守信父子的函请，到上蔡安息日会进行更正，同时请正在武昌的张巴拿巴前往施洗，建立教会。以后河南省本会成为设有1个支会，84个分区会的大规模教会。湖北省本会的建立与河南省类似，1919年三人布道队到汉口轰动一时；1922年张巴拿巴从长沙到武汉传道，不久建立武昌教会。1938年仅武汉教会就有3000多信徒。湖北省本会设有1个支会，33个分区会。

东北三省真教会的建立，先有天津教会的基础。因约在1923年后天津教会曾是北方本会的组织所在地，由此差派工人出去传道牧会。1924年成立辽宁锦县、吉林延吉教会，次年成立哈尔滨教会。

1923年张巴拿巴曾带一大迭魏以撒转来的福建延平、建瓯、仙游、莆田、福州、厦门等地教会人士敦请本会派员去传道的信函，9月21日（阳历10月30日）抵达福州，原安息日会不少信徒首先接受。至1936年福建省就设有2个支部，64处教会50个聚会所。尤以莆田、福清一带最多。福建近邻之浙江，是于1925年由张巴拿巴前往温州布道一星期成立了教会；1927年前乌镇已成立教会，平阳和杭州则分别是1929与1932年成立祈祷所。

（福建教会的发展意义很大，以后成为向海外打开传道的一扇大门；1926年本会总部的设立，标志着本会在海内外的宣牧工作进入一个新的阶段。）

1925年，福建的黄提多前往新加坡等地传道，并成立教会。山打根的李锡龄见了《圣灵报》，特地前去新加坡查经慕道，接受后回山打根成立教会。北婆罗洲的华侨陈钦泉于1930年回福州时，接受道理返回斗亚兰，5年后的1935年成立教会。在此前的1932年曾从此传入印度。

1926年1月19日（阳历3月3日）张巴拿巴、郭多马等人抵台湾，在彰化、清水、台南、牛挑湾等地传道施洗，40天其间成立3个教会。同年在台的圣洁会福音使须田彼得等日本人接受本会道理，以后传入日本。

1927—1929年本会上海总部差派张巴拿巴到广州传道，又经此到香港，南洋各地传道。此间湖南、福建两省教会工人也向广东传道。1930年总部派郭多马到檀香山成立教会。

1933年总部组织一支灵恩布道队进入四川宜兴、沙市、重庆，等地布道；1935年又派员入川在重庆传道施洗成立教会。1943年总部迁驻重庆，进一步推动了四川教会的发展。

1938年日军大举侵华之际，由湖北武汉的一大批信徒和教会工人内迁至陕西，首先在宝鸡成立教会，以后陆续建立西安、咸阳、和陕北、陕南一带教会。1939年由宝鸡传入甘肃的兰州，此前的1937年总部曾派张提多、陈国民到甘肃省会宁县传道立会。云南省的昆明，1944年始有家庭聚会点，1946年成立教会，次年总部派牛西拉驻滇牧会。

“1944年以前，真耶稣教会几乎传遍中国大部分省份，国外传至日本、马来西亚、檀香山、北婆罗洲、爪哇等。1950年国内外共有教徒125000人，教堂1200多处，国内教徒一半左右分布在湘、鄂、闽、豫4省。1979年台湾有教徒36000余人。”(注7)

一九一八年魏保罗在北平、天津、保定地带更正各教会，并印发诗歌传单和圣灵真见证书，主借着他的手施行了非常的神迹奇事，叫聋子听见，瞎子看见，哑巴说话，广传真道日夜不懈。

河北省武清县河西务刘家屯刘旭东家写的。魏保罗做买卖的时候曾作保给刘旭东借了六千多元，刘旭东偷跑了，在刘家屯买了几顷地成了大富户，原债权人告了魏恩波勒令还钱，故魏保罗就带着一大队布道员，到了刘家，住在他的客厅中夜里写的这一期报。这期报的每一段稿子，都是祈祷很多次，如遇难题或是在写稿子的时候有了拦阻，必禁食祈祷以完成，甚至每篇稿子都祈祷过多少遍，讨论过多少回，直到觉得通达了，听圣灵说是的才放心。所以稿件里的话没有一句不带着能力的，正像有权柄的天使的口吻，各省风起云涌的兴起，这期报做了开路的先锋。

民国八年九月初六魏保罗睡了以后，本会顿失领导，当更正教报发往各省以后，问道的信件如雪片般飞临，尤其是问得圣灵受水洗的方法特别多，当时非常作难，派人则无人可派，回答又不能说明，去人则顾此失彼，魏以撒监督切心祈祷，被圣灵启示于1920年五月一日召开全国代表大会，以施合法水洗分赐灵恩为目的，这次大会的精神是要分赐灵恩，所以圣灵每日大降，湖南的陈溪廷就是这次受的圣灵，而湖南的灵恩也是由他带回去的。会议决议万国更正教报继续发行,张灵生、高大龄、梁钦明主持总会，公选魏以撒为总务。

到了民国十一年，这是本会特别发旺之年，好像大火从天降下熊熊着起的样子，诚恐天长日久，在一个会名之下，传出四分五裂的道理，以致有了互不来往的情况，魏以撒监督被圣灵感动，再召开第二次全大，以取得密切之联络。时间是一九二二年四月十七日至二十六日。这次大会遇到了武汉各公会有组织的大逼迫，他们自省长、县长、警察厅长、教友、学生等布下了普遍的网罗，所以只聚了五天会就解散了。为了坚强本会的组织，公选高大龄为本会全国总长老，当时中华绩行委办会，拟在上海召开全国基督教大会，曾致函本会参加，于是魏以撒长老交议，公推高大龄、张殿举、魏以撒三人出席。当时拟定规章十五条，但文字非常不通顺，又在逼迫当中，来不及一条一条的修正，后来高长老从上海到长沙修好才付印的。

民国十三年春天在天津出小万国更正教报，领导的中心也迁到天津了，并且人才经济比北京充裕多了。魏以撒长老就在天津总会，发出商讨召开第三次全大的公函，得到了山西高大龄、山东张灵生、福州张巴拿巴、及河南欢迎在该省开会的来函。高、魏二长老在河南等待张巴拿巴回信的时候，张巴拿巴忽然在五月间以自己的名义发函开会，等高、魏知道之后又拦阻参加。开会地点是长沙草潮门正街本会，时间是一九二四年七月十七日至二十六日，张巴拿巴被公选为总长老，本会大局自此分裂,自此有了南北分别。

北方总会在民国十三年冬天迁到了天津，按立吉林的邹德升（约翰）为东北监督。

民国十六年十月二十日南方总本部迁到上海华德路寿品里第245号，一年以后迁至宝山路第850号。

民国十七年（1928年）开第五次全大，改定规章为九十条，改选负责七人，张巴拿巴继任负责人。

耶路撒冷

北方本会于民国十八年在元氏县一带公选高大龄为总监督，并商议声讨张巴拿巴于武昌，按立河南的吴贤真为河南省监督。

民国十九年（1930年）开第七次全大于上海，将大谎言家张巴拿巴革职除名，定本引咎辞职。

民国二十年（1931年）南北开合一大会于上海。这一次代表会的成功，不次于任何大会之价值，本会有建设性的工作从此完全展开了。北方总会的名义取消，仍用总部的名义执行一切号令。

民国二十一年（1932年）开第八次全大于上海，公选高大龄、魏以撒等共同负责总会。一二八事变以后，总部迁到法租界辣斐德路1296号，在这里召开了第八次全大，南北完全合一，通过建造办公处所。计有一年半的时间。

民国二十三年（1934年）在上海召开第九次全大，高大龄、郭多马、谭配得、魏以撒、高路加、蒋约翰、张撒迦连任总部负责。地点在上海柳营路南童家宅总部。

民国二十六年（1937年）召开了第十次全大，七人仍连任，地点仍在上海柳营路南童家宅总部。由九大到十大有三年多的时间，开了一期神学会，可惜不久总会会所就毁于炮火了。

一九三七年日军侵华战争正式爆发，本会在抗战中艰难生长。

民国三十二年（1943年）一月一日，总部受社会部之指导，严令迁渝，总会建在重庆七星岗德兴里三十六号，办理内迁和立案的手续，也出过一份眞耶稣教会报，办过一期神学，并组织多个布道团活跃川渝境内，直到三十五年（1946年）十月一日，又是三年之久了。改总部为总会。

自政府还都，总会为便于执行神的使命，也就于民国三十五年（1946年）九月一日还都了，先回到南京集贤里二十四号，当时会所狭小，又遇到介寿堂强征我们的会址,又蒙社会部批准，许可仍迁上海，所以在十一月十五日召开的第九次理监事会，是在上海极司非而路四十三号。可是在上海这个地点更小，更不容易执行任务，就决议仍建总会于南京，于是又公布在民国三十六年（1947年）元月迁回南京了，有父神早已预备的鸡鹅巷地方，作办公处所，这原是在民国八年（1919年）开办的一处会所。又是昔日中华眞耶稣教会总会的会址（张巴拿巴之所为）。前进有三间办公室，中进有可容百余人的会堂，后进上下八间楼房，这是奇妙的成就。

民国三十六年（1947年）五月一日至十五日在南京北门桥鸡鹅巷总会会堂开第十一次全大。这是本会具有重大意义的一次会议，在会议上通过了十二标准要道；成立了编审、教育、救济、建设等委员会；统一了神学名称；决议实行妇女祈祷讲道之蒙头教规；议决掰饼方案；改善传道待遇；统一真圣报之发行；订定本会四级制；发行三十年专刊培植出国传道人等等。

一九五零年，本会的总会在中华人民共和国中央人民政府备案，由政务院批准。

一九五一年，总会由南京迁往北京。

一九五二年，本会在北京召开第十二次全大，但是没有成功，李正诚、刘钧安、黄信坚三人藉势力辖制总会，并把魏以撒监督赶出总会。

一九五三年，李正诚把总会迁到武汉。

一九五四年，本会加入三自爱国运动委员会。

一九五六年，李正诚被捕总会解散。

一九五七年至一九七九年，是本会最艰难的时候，在极左路线的威迫下和在犹大李正诚的出卖下，本会几乎消亡，长执下监，教友不许聚会，圣工无法开展，极度萧条。

一九七九年至一九八七年，随着国家宗教政策的开放,本会才慢慢的复苏，并开始传播。

一九八七年至一九九七年，是本会强壮的时候，也是福音自由传播的时候，由于各方面的条件有利于本会的发展，所以本会在这十年里得到了长足的发展，各地的教会如同雨后春笋般的纷纷建立，人数也在迅猛地增加。

一九九七年以后，本会是在等候的时候，并且本会致力于灵宫的建设和自养的工作，无论在精神上和物质上都力求丰富充足起来。

自传、自治、自养大历史时期，都是坚持爱国主义立场，为国分忧解难。

例如：在抗日战争时期，本会除了大量捐款捐物外，还组织医疗队上前线为抗日战士义务治疗和服务；为不做亡国奴，在周总理的倡导下（那时周理是国共合作的政治部主任）组织信徒转移到大后方，陕西宝鸡并积极搞经济建设支援前方，在抗美援朝时期，本会除大量捐款捐物外，还派代表亲赴前线慰问我志愿军将士；一九五四年以来，在党的领导

又如：反越自卫战、亚运会、印尼海啸、5.12汶川地震及抗洪救灾等重大事件中，本会信徒都敬献了一片爱国赤子之心，和全国人民一道积极募捐，这些都是事实且有案可查。

因为本会是植根于祖国的沃土上，爱国兴国是我们一惯的立场，所以为国分忧、解难、兴国是我们很自然的事情。

阿们。哈利路亚。

湖北支会

由张巴拿巴传来武汉。1921年7月18日在武昌得胜桥设立的活动点是武汉最早的真耶稣教会活动点。初传来武汉时，因信徒不多，教堂很小，故不被社会人士注意。其活动受警方干涉，致使该会长期在暗中活动，直至1928年才得以露面立足。该会总会在1924年分裂为南北两派，即南方的张巴拿巴派与北方的魏保罗派。据1930年统计，该会在武汉的信徒有472人，内有370人属张派。1931年真耶稣教会总会出现所谓“南北合一”，实际上是魏派得势。张巴拿巴派被排斥出走香港，另立总部“中华真耶稣教会”。

以后魏派势力在武汉渐渐扩充，成立了“真耶稣教会湖北省支会”。抗日战争初期，魏派信徒1000多人逃难至后方，遂设湖北省支会于恩施。留在武汉的该会信徒由张派的刘大起召集，并起名“中华真耶稣会武汉联合会”。

武汉解放后，武汉真耶稣教会有张派（即武汉联合会）教堂与聚会点共9处、信徒372人，负责人为刘大起，为国内唯一有张派信徒之地区；而魏派（即湖北省支会）有信徒1118人，负责人为胡志鸣。

真耶稣教会全国总会于1953年9月由北京迁来武汉，负责人为蒋约翰、李正诚等。办有《学习通讯》（后改名《会闻》至今《会闻》月刊仍有发行）月刊。

福建支会

1924年（民国12年），张巴拿巴由长沙来福州科贡布道，第一批受洗者12人，第二批受洗93人。同年10月成立福州真耶稣教会，采用负责人、长老、执事制，按立金复生、郭多马为长老，钱亚伯、陈道生、陈马利亚等为执事。

1927年（民国16年），真耶稣教会分设闽北、闽南两个支会。福州地区隶属于闽北支会。

1928年（民国17年），福州信徒集资在城内大根路建造福州地区第一座真耶稣教堂。此后，该教即以福州为中心向福建省内外和海外传播。

1939年（民国28年），两个支会合并为福建支会，会址设莆田。

1947年（民国36年）8月，在福州召开代表会议，推选郭美徒为支会负责人，张提门、唐向标为闽北、闽南负责人，决定支会会址从莆田迁至福州。福建支会下设4个区会福州、福清、莆田、漳厦。福州区会下设4个本会：福州、长乐青桥、潭头、埠山。福州本会在大根路，下辖秀山堂会和下渡布道所。

1950年，福州教会负责人为郭美徒、叶安得烈，会务由陈扬而、魏新安、叶亚娜等协助。

江苏支会

上海真耶稣教会属江苏支会上海分会，成立于1924年（民国13年），初由女信徒赵靠主在斜桥租赁1间民房，成立真耶稣教会。同年迁倍开尔路（今惠民路瑞福里）560号，由邓天启负责。

1927年（民国16年），真耶稣教会总部由武汉迁上海华德路（今长阳路）寿品里内，邓天启为总部负责人。史提多接替上海工作，先后在宝山路、横浜路、沪东蒋家浜、沪西小沙渡路（今西康路）等处设立聚会场所。

1929年（民国18年）组成真耶稣教会上海分会。选史提多、李爱真、蒋约翰等为负责人。抗战时期一些聚会场所毁于炮火。

1955年，上海分会下设沪东、沪南、沪北和朱家湾4个区会。

1958年，真耶稣教会参加联合礼拜。

真耶稣教会潍坊教会简史

1917年，真神藉着北京的魏保罗在中国北京创立真耶稣教会。1918年秋季，潍县（潍县今山东潍坊）长老会执事张 灵生为要到天津看他儿子,恰巧会见 本会发起人魏保罗氏,连日接谈,十分领受,当时只请魏氏为 他按手,分赐他更正的能力，返回潍县后，不由的为本会作见证,听 见的人反倒大受感动,其中有张殿举（张殿举就是张巴拿巴）等人,他们就联名通讯, 急请魏氏前往,传授真道。同年魏保罗因事务繁忙未到潍县。到了1919年正月间,张灵生就照着魏氏传给他面向下 大水洗的道理样式,与张殿举交换着,彼此施了洗,这也就是 乱源之一。魏氏看见他们这样的迫切需要,就于1919年三月间,由天 津乘车到了山东之潍县。潍县本会灵工甚大,于正月初五日在西庄头聚会,十八日 到博昌县唐家庄聚会,四月四日又在潍县北门大街聚会,魏氏 也亲自到安邱县（安邱县今山东安丘市）张家庄华维恭家中,奉主耶稣的名施洗,分赐 灵恩设立了本会,本会第二期万国更正教报,就是在潍县完成 的,所以那一期报上,有很详细的山东本会之灵工情况,并且 除了在二期报上看见以外,以前更没有只字有本会之报导,因 为都载些很珍贵的历史,。张灵生、谭公田、张巴拿巴在城东关于德珍家成立真耶稣教会。北京真耶稣教会派执事邦荣光协助潍县教务。1932年教会由李承荣 等负责，会址城内。 1930年，岳雅各、王来祥等在北关租房6间作为活动场所，此时有信徒100余人。 1931年聚会场所迁金巷子街。1932年迁西门里大街。 抗日战争时期，日本侵略者成立了“华北宗教团”，迫令各宗教团体换用日 本宗教团的牌子，否则，一律停止活动。真耶稣教会因不换用牌子，被迫停止聚 会。 1945年，日本投降后，真耶稣教会恢复活动。同年冬天，由济南市真耶稣教会 派王明亮到潍县，帮助该会选定执事，管理教会和协助教务，发给执事证、传道证。1948年潍县解放后，次年，真耶稣教会又在北门大街37号买房18间作为聚会 场所，信徒近200人 。1959年文革期间，真耶稣教会停止聚会活动。1982年潍坊教堂开放后又恢复活动。

真耶稣教会会名由来

真耶稣教会的会名始于天津

天津就是上天的路径,本会的名称在天津确定,也很巧合象征的。

魏氏在天津更正各公会的情况,正如在北京一样,以至维理会,伦教会,公理会,青年会,圣道堂分别打骂控告下监。

魏氏无论作事大小,必先祈祷,有一天为要

按:总部十周年纪念刊上说本会会名是王彼得误书十字而定,与事实不合,因本会会名是民六启示而定,王乃民七受洗,王本人写旗是另一次的事。参阅《真耶稣教会三十年专刊》详考 会史献文（本会传至各省年次概况统计表）

中华人民共和国文化部：真耶稣教会是中国本土基督教会代表

真耶稣教会信奉圣经、遵守十诫、守星期六为安息日、行圣餐和信徒彼此相互洗脚等礼仪外，强调信独一真神，反对三位一体教义；受洗时必须面向下全身浸入水中；要会说方言（说灵言）；靠赶鬼祷告治病，不延医服药。礼拜时，要信徒跪下同声祈祷，以说方言为受圣灵的凭据。

魏保罗对外国传教士多有指责，主张不靠外人银钱势力传教，迎合了当时教徒中日益觉醒的民族意识。他的凭信心、靠祷告治病的主张，也受到贫民和疑难病患者的欢迎，因此教会创立不到10年，几乎传遍全国，而且传到了国外，同时分裂出长子会、天母会等不少派别。山 东人张巴拿巴在魏保罗死后自称真耶稣教会发起人，在南京另立总部。张被真耶稣教会全体大会开除以后，又在香港成立中华真耶稣教会。1938年张将其总部迁至武汉，1947年又迁往新加坡。

中华人民共和国成立后，魏以撒将真耶稣教会总部由南京迁至北京。1953年，该会总会成立了三自革新运动委员会筹备委员会，蒋约翰任主席，兼管教务。同年6月，总会又从北京迁至汉口。50年代中期以后，教徒大多参加各地基督教联合礼拜，福建的真耶稣教会则仍维持原有组织，单独举行宗教活动。

1956年由真耶稣教会中国总会出版了最后一版赞美诗200首，当时总会在武汉。

200首赞美诗因为纸张原因每个教会也就几本，信徒都用本子抄。1981年真耶稣教会又出版无谱竖排版200首赞美诗。到了95年真耶稣教会又出版了310首赞美诗，200首才渐渐不用了，至今仍有沭阳等极少数教会一直用200首赞美诗，2011年真耶稣教会国际联合总会出版 了469首赞美诗，沿用至今。

1906年4月份，在美国加利福尼亚州的洛杉矶市，一个黑人小教会——在草舍下聚会，立志迫切祷告十天，求圣灵充满以奋兴普世教会。在4月9日晚祷中果然圣灵沛然大降，之后大显神迹，使聚会人数不断增加，以致草舍容不下……不久这消息传向世界各地，各国的传道人前往查经，受了圣灵，回去大力宣传，使全球掀起了五旬节运动的热潮。1910年五旬节系统的教会组织总会，并在南北美洲设立神学院，先后培养了约五千名的传道人。他们以使徒信心会、神召会、五旬节会、神的教会等名称在世界各国传道。因他们主张说方言为受圣灵的绝对凭据，所以在中国被称为方言派。五旬节派的教会很多，后经努力联结为“联合五旬节会”，其教义重点是：注重方言祷告；主张独一神观；主张施洗奉耶稣基督的名，但浸礼面向上，一定在活水中；对圣餐礼规定用一个无酵饼和葡萄汁；特别注重灵修。1907年，五旬节会传来中国，次年该会美国牧师莫礼智在香港发行《五旬节真理报》，传扬受圣灵的重要性；此时使徒信心会也在上海传道。他们主张受圣灵说方言，起初也确实有圣灵的活泼工作，这是中国最早的五旬节运动。1911年华北有美国牧师贲德新在山西正定府创立使徒信心会，发行《通传福音真理报》，强调基督徒必须受圣灵的问题；他后来到北京，改称神召会，又改为神的教会，以福音传单代替其真理报。真耶稣教会早期几位重要工人，张灵生和张巴拿巴，曾是五旬节系统教会的信徒，魏保罗也曾在该教会受过洗，又得圣灵。所以，五旬节运动是真耶稣教会发起的背景。

真耶稣教会有自己的教义和礼仪形式。真教会信奉独一的真神，反对“三位一体”的说法，不可称上帝或天主，称神或真神，主张全身浸入水（野外流动的活水）中受洗。受洗时必须面向下，全身浸在水中。安息日聚会祷告，信徒要跪下同声祈祷，说方言；守星期六为安息日，主张凭信心祷告赶鬼治病。

1、洗礼。洗礼除了象征与耶稣同死、同葬、同复活等意义外，也含有赦罪、重生、成圣与得救的实质功效。由于教会提倡“一神观”，故只奉耶稣的名为信徒施洗。在受洗时，主张信徒以面朝下的低头方式全身浸入水（野外流动的活水）中。

2、洗脚礼。圣职人员要奉主耶稣的名为信徒施行洗脚礼。洗脚礼是对主的爱与谦卑服事的表现，从而“与主有分”。

3、圣餐礼。信徒共同领受经圣职人员奉主耶稣圣名祝谢后的未发酵的面饼、葡萄汁，以纪念主死，实现同领主肉、主血，与主联合，得永生，在末日复活的功效。不论人数多少只用一个无酵饼、一壶葡萄汁，在同一个屋子里共同领受。不必限定次数，可时常举行之。

4、安息日。安息日即星期六。但不是依照犹太人的范畴严守安息日，而是恩典下的安息日，信徒在安息日聚会敬拜神，因为安息日是神在万物造成之时设立、赐福的日子。

5、圣灵。真正的教会必须得着圣灵的浸。教会认为神所应许的圣灵分两梯次下：第一次在使徒时代的圣灵称为“秋雨”（或“早雨”）；第二次则在末世主再临前赐下，称为“春雨”（或“晚雨”）。圣灵是神的灵，受了圣灵的信徒就有神的生命在里面，受了圣灵的信徒祷告时，会说灵言，舌头会不由自主的跳动卷动，也就是圣经使徒行传当中一再提到的方言。

1、信耶稣。信耶稣系道成肉身，为拯救罪人代死在十字架上，第叁天复活、升天; 他是人类唯一之救主，天地之主宰，独一之真神 。

2、信圣经。信新/旧约圣经系神所默示，为证明真道唯一之根据，及信徒生活之准则。

3、信教会。信本会系耶稣基督藉晚雨圣灵所设立，为复兴使徒时代之真教会。

4、信浸礼。信水浸系赦罪重生之典礼，必须由已受水灵二浸者，奉主耶稣圣名，在活水中给受浸者予以低下头之全身浸礼。

5、信圣灵。信受圣灵系得天国基业之凭据，并以说方言为受圣灵之明证。

6、信洗脚礼。信洗脚礼系与主有分，及教训相爱、圣洁、谦卑、服事、饶恕之典礼。对每一个受浸者，要奉主耶稣圣名给予洗脚一次，至于彼此洗脚，必要时亦可行。

7、信圣餐礼。信圣餐为纪念主死，同领主肉、主血，与主联合，能得永生，在末日复活之典礼。要时常举行，但必须用一个无酵饼及葡萄汁举办之。

8、信安息日。信安息日（星期六）为神赐福之日。但要在恩典之下纪念创造及救赎之恩，并盼望来世永远安息而遵守之。

9、信得救。信得救系本乎恩，也因着信。但必须依靠圣灵追求圣洁、实践经训，敬神爱人。

10、信审判。信主耶稣必于世界末日，从天降临，审判万民；义人得永生，恶人受永刑。

①是圣灵的活泼工作，使人受圣灵、医病赶鬼的神迹显明，这是许多人真正信服神和真道的直接原因

②是寄往全国各地的福音传单（尤其是最早期的更正条例）和1919年1月开始发行的《万国更正教报》，引发了各省许多教会人士查经慕道的热潮，为各地建立真教会打下了坚实的基础

③是1919年初秋，由张巴拿巴、郭长恺、梁明道组成的三人布道小队，从山东南下江苏、经江西、湖北、河南等共八省，往返九个月，设立过42处教会，施洗约2000人，是一次影响颇大的撒种、宣道的工作。

原名恩波（1876—1919），河北保定府容城县午方村西庄人，是一个绸缎商。

1902年他携母亲妻儿，一家四口上北京经营布庄。1904年秋，全家在双旗杆伦敦会受密志文老牧师施点水洗礼。此后，每逢星期日必休业，全家都到教堂参加聚会，并且热心帮助贫困的信徒。1905年夏季，开设“恩信永”布庄，每逢星期日仍然休业，率领全铺伙友和学徒30多人去参加聚会。年底结算除还清负债外，尚余数万元的布匹，乃向密志文牧师建议中国教会当由华人自立；老牧师接受他这项建议，魏保罗便变卖房产得三千大洋，全数献给教会，并且竭力劝募，因此建立了北方最早期的自立教会。在自立会其间，曾因娶一妾而自觉罪孽深重，苦于无法脱离这罪，经常昼夜祷告哭泣（注：5）。

1916年5月（阳历6月）魏保罗患重病，心口疼痛，咳嗽气喘，经中西医治疗三个月未见效。8月17日（阳历9月14日），使徒信心会新圣民长老来看望他，对他说：“你要立志不靠医药，我为你抹油按手祷告就好了。”魏氏接受，一心相信主，两人就上楼祷告。次日，又引导他去东诚使徒信心会见贲德新牧师，魏氏钦佩其品德，即与他交成密友。数日后病不药而愈，于是携妻同受贲牧师施浸，大受圣灵感动。入使徒信心会后，立即改守安息日（那时该会已守安息日），在恩信永布庄楼上聚会，圣灵时常大降，许多人受圣灵说方言，他也受了圣灵。蒙神祝福，三个月后又在前门外打磨厂分设恩振华绸缎布庄。

1917年4月3日（阳历5月23日），真神开声对他说：“你要禁食三十九天，一定不致饿死”。他遵命即时开始禁食；在禁食期间，或终日祷告和写作见证，或在路旁布道，又常往团河施浸（往返十三、四里），每日只睡三个小时。

1917年4月5日（阳历5月25日）离开北京往黄村传道，1917年4月8日（阳历5月28日）在大声祷告时，忽然从天上有声音对他说：“你要受耶稣的浸。”于是被圣灵引导，至永定门外大红门河，跪在水里祷告。又有大声音对他说：“你要面向下受浸。”他遵命面向下受浸，浸毕抬头看见荣耀的救主向他显现，觉得身体灵魂都圣洁了。由水里上来进入树林，又看见救主向他显现；蒙主指示他当改名保罗，并更正各教派的错误。从此立志献身给主，完成主所交托的使命。10日（阳历5月30日），蒙圣灵指示更正教规数条：

(1) 必须求圣灵的浸，因为若不是圣灵生的不能进天国。

(2) 必须受全身下水的浸礼，因为主耶稣曾如此受浸。

(3) 要奉主耶稣基督的名施浸，不可奉父子圣灵的名施浸。

(4) 必须谨守安息日，不可将星期日当做安息日。

(5) 要取消牧师的称呼，因为我们只有一位师尊就是基督。

(6) 不可称上帝或天主，要称神或真神。

4月25日（阳历6月14日）邮寄更正教规给各教派，计共有48个单位。5月13日（阳历7月1日）禁食三十九天期满，大得圣灵充满的能力，救主又在旷野向他显现，有摩西和以利亚在左右两边。次日，蒙圣灵指示离开黄村，经南苑回北京，与赵得理同工传扬万国更正教，靠主的大能更正各教派的错误。18日（阳历7月6日）至兴隆街使徒信心会探访贲德新牧师，劝他顺从圣灵启示，接受面向下的浸礼。30日（阳历7月18日），从前引导魏保罗去伦敦会的王德顺在大红门河受浸，以后两人成为很好的同工。至6月23日（阳历8月10日）已成立黄村、南苑、北京三处教会。8月间（阳历9、10月间）由北京起程，至各城各乡医病赶鬼，广传福音。9月27日（阳历11月11日）为筹款设立教堂，印刷更正教规和圣灵真见证书的费用，至容城变卖一部分土地。10月2日（阳历11月16日）又变卖二亩半地，得四十六元作为传道费用。13日（阳历11月27日）再卖一块土地，得款一百多元，作为同工的开销和印刷刊物的费用。11月20日（阳历1918年1月2日）他写信给警察总厅吴总监，申请在打磨厂恩振华布庄开设“真耶稣教会”。从此决定会名为“真耶稣教会”。

1919年1月1日（阳历2月1日）他在北京发行第一期“万国更正教报”，免费分发各界，发行后风行各省，函件如雪片云集，为各省教会建立了美好的根基。2月他到山东省各县传道，在潍县与张灵生同工，筹办第二期“万国更正教报”。6月（阳历7月）返北京。9月6日（阳历10月29日）魏保罗将要离世时，张灵生、梁钦明都在身旁；魏保罗按手祝福他们两人继承其职任，为更正教的监督。此时正好贲德新来探访，彼此握手大哭。同日下午4时许，在大笑中喊叫“看哪，天使来了。”又在大笑中气绝而逝。

原名张彬，山东潍县(潍县就是现在的山东潍坊市)人。1900年（37岁）入长老会，在其中作平信徒7年，任执事3年，共历10年。1909年9月底，听了长子张溥泉的见证，由山东特地到上海信心会慕道，认罪悔改，求圣灵20多天未得；回山东后继续祈求达50多天，终于在12月21日（阳历1910年1月31日）清晨祷告时，受圣灵说方言，并蒙主启示更名为灵生，又明白当守安息日的道理。

1910年他到苏州受使徒信心会的牧师在湖中浸礼，便立志献身为主工作。同年他在潍县西庄头设立“耶稣真教会”（属使徒信心会），谨守安息日；受水浸的人日日增多，而领受特别恩赐合乎主用的，首推张巴拿巴一人。1914年，他赴北京受贲德新牧师和奎长老按手立为长老。1916年他曾向贲牧师建议守

安息日被接受；于是贲氏自6月2日（阳历7月1日）开始守安息日，并在第十三期《通传福音真理报》上声明。

1918年春，他到天津真耶稣教会与魏保罗见面，同守安息日；受魏氏按手祷告后，得着更正能力，即与魏同工。1919年正月（阳历2月）与张巴拿巴在潍县西庄头二百里外的唐家庄传道，有许多人未受水浸先受圣灵的。正月27日（阳历2月27日）有三十多人要受浸，他与张巴拿巴两人彼此先行了面向下的浸礼，然后才给他们施浸。这面向下的浸礼，是魏保罗所得的启示而来的。1919年2月（阳历3月）魏保罗应张灵生和张巴拿巴的急切要求，从天津来到山东潍县布道、施浸，包括张灵生和张巴拿巴两人及其全家也受了魏氏的施浸（注：4）。从此，山东才有了真耶稣教会。

魏氏在潍县期间，张灵生与他同工，并筹办了第二期《万国更正教报》。1919年9月（阳历10月），张灵生第三次到北京，初见李晓峰和梁钦明，加入《万国更正教报》报务工作。同月6日(阳历10月29日)魏保罗将要离世时，张灵生和梁钦明同被魏氏按立为更正教的监督，继任魏氏的职任。

张灵生曾到南京，长沙各处传道，参加过早期本会重要会议；他传的是“万国更正教真耶稣教会”。1920年春他到北京辞去监督之职，后返山东保守教会，但一直未曾向外发展。

原名殿举，山东潍县西庄头人，务农兼贩古董。1910年，时年28岁，同族张灵生到他的乡里，传悔改赦罪的道和圣灵的福音。其妻听道受感，乐于为主作见证，张殿举起初加以反对，后来认罪悔改，朝夕恒切追求灵恩。

1911年3月16日（阳历4月14日）薄暮，在旷野时忽然听见从天上有声音说：“末世救恩由东而西，普救万民”。乃跪下迫切祷告，果然受圣灵说方言。张灵生便奉主耶稣圣名给他全家施浸，又为他培养道理三、四年，以后禁食祷告，按立为长老。1916年2月（阳历3月）在路上听到有声音说“你要往南方传道，我要赐你大权柄”。4月得主启示改名巴拿巴。

1917年7月（阳历8月）往山东以南的安邱诸城高密等县布道，设立教会。同年张灵生告诉他说：“北京魏保罗蒙神赐他鸿恩，能面见救主，前后数次；又有传单，异常奇妙”。张巴拿巴受了感动，相信不疑。

1919年2月（阳历3月），魏保罗至山东各县传道，与张灵生同工；4月4日（阳历5月3日），他在潍县西庄头举行灵恩布道会两天，施浸21人。张巴拿巴从此决心舍命传道，制四面白旗，上书“万国更正教真耶稣教会”；屡次禁食祷告数日，往各地传扬万国更正教。秋季，与郭长恺及梁明道往远方传道，往返九个月，经过八个省，设立教会42处，施浸约2000人。

1923年9月21日（阳历10月30日），张巴拿巴至福州传道，对象大都是安息日会信徒。举行灵恩布道会三天，受圣灵22人，第三天施浸93人；于是按立长老执事，成立福州教会。1925年6月（阳历7、8月间），在温州布道一星期，蒙主医治许多病人，受浸131人，受圣灵50多人。8月（阳历9、10月间）至福州，参加全省代表大会。在两年间，福建已成立60余处教会。

1926年1月19日（阳历3月3日），张巴拿巴由厦门搭船至台湾传道，同行者有郭多马、高路加、陈元谦以及在漳州和厦门接受道理的台湾人黄呈聪、吴道源、王庆隆、黄醒民等一共八个人。22日抵台湾传道，设立教会。至3月1日（阳历4月12日）回大陆时，已成立线西、牛挑弯、清水三个教会。

1929年9月（阳历），真耶稣教会召开第五次临时全体大会，张巴拿巴仍被选为总部负责人之一；大会决议审查真耶稣教会的发源，张巴拿巴不满此措施。10月（阳历）奉总部差派至广州。不久在香港另设总部，称为“中华真耶稣教会”，自立为总监督，刊行《角声报》，反对大局，破坏真耶稣教会。虽经总部屡次派人劝戒，却始终硬心不听。于次年5月（阳历）真耶稣教会召开第六次临时全体大会时，予以开除处分；后来张巴拿巴病死于南洋。

真耶稣教会是1945年以前台湾仅有的3个基督教教派之一（台湾基督长老教会、真耶稣教会和台湾圣教会）[27]。台湾的真耶稣教会系于1926年自福建传入。该年3月2日，已经在福建厦门、漳州等地转入真耶稣教会的黄以利沙（黄呈聪）、吴约翰（吴道源）、黄但以理（黄醒民）等人，引领张巴拿巴、郭多马等传道人，自厦门渡海迁往台湾传教，建立台湾最早的三处真耶稣教会：线西教会（位于台中州彰化郡）、牛挑湾教会和牛骂头教会。此后真耶稣教会在台湾积极传教，并将传教对象扩展到台湾少数民族[28]。由于其强烈批判长老教会，并吸引了不少长老会信徒，引发台湾基督教界的第一场风暴[29]。

真耶稣教会在1947年以前已经传入新加坡、马来西亚、印尼、日本、韩国等国。由于从中国台湾省、中国大陆、马来西亚、新加坡等地的华人向外移民，今日真耶稣教会已遍布全球五大洲，其国际联合总会的办事处设在美国加州洛杉矶和中国台湾省台中市。

真耶稣教会在中国是一个比较有影响的教派，1919年，真耶稣教会有教徒千余人，1922年增至万余。1950年国内外共有教徒125000人，教堂1200多处。国内教徒有一半左右分布在湘、鄂、闽、豫四省。1979年，台湾有教徒36000人。真耶稣教会曾出版有《万国更正教报》、《圣灵报》、《会闻月刊》、《真耶稣教会报》、《圣灵真见证书》（魏保罗著）、《真耶稣教会灵歌》（魏以撒著）《真耶稣教会总部十周年纪念专刊》《真耶稣教会三十年纪念专刊》等出版物。真耶稣教会台湾总会出版真耶稣教会机关杂志《圣灵月刊》每月一本，《圣灵月刊》有安卓软件版，方便中国大陆信徒阅读。