要“正有为、启无为”,教育孩子在保护眼识无为而治先天功能的基础上，引导眼识的后天功能善、正、真地发育。因为后天眼识只有保持在善、正、真的状态下,才能突破约束获得解脱,表现出无为的生理功能状态，从而让两种眼识协调发展。

在人的婴幼儿时期,眼识具备先天慧眼功能,但七岁之后逐步屏蔽丧失。后天有为意识若不以道德规范教化,也会被肉眼看到的假相所遮蔽，堕入以自我为中心的错误人生定位中。

唤醒眼慧识

肉眼能觉慧,善正视经典。先天眼慧识,修身能复明。心明易慧明,慧盲需肾阳。饮食当素洁,化学最能伤。

眼识的“有为而治”

眼识的主要功能是接受各种维度的动静图像、形相。眼识的“有为而治”转化成为“无为而治”,关键是对“善有、正有、真有”的把握。“有为而治”达成善、正、真,则“无为而治”自然生。视善、视正、视真,既有益于眼识进入“无为而治”,同时利于肝修仁德的慈、爱、孝、悌,阳木生阳火,心中光明显,而且慧盲易重明。

眼识的重新开启与每个人的根性有关,与父母家庭教育的影响密切相关,与学校教育、社会教育直接相关。因此要对对眼识进行善、正、真的维护。

经典诵读对眼识具有良好的“有为而治”和“无为而治”的作用性;专项的眼识培训也是必需的教育。系统的明德修身实践将给我们眼识的“有为而治”带来终生的益处。

眼识恢复必备三条件

眼识恢复,物质能量基础的建立是先决条件。我们要以眼识为身,以肝为家,以肝、胆、眼为乡,以肝、脾、肾、心、肺为邦,共同维护好自己的眼识,并保护好孩子们先天的眼识。

眼识重启,必须具备以下三个前提条件:第一,重新具有充沛的肾气能量；第二,心中的光明能量足够重新恢复,“身国”内有太阳照耀“内天地”,而不是仍然漆黑一团。

第三,大脑内颅底处的松果腺体,能在肾阳之气的重新营养下,从钙化状态转为纤维化,然后再达到晶体透明化,重新具备凸透镜的功用与功效。

印度人的眉心点红

“两眼之间觅眉心,回归三维破平面。”印度人喜欢把两眼之间的眉心点得红红的,现代人不明白道理,以为点一个红点漂亮,其实这个习俗最初不是为了漂亮,而是为了让人关注自己两眼眉心之间的这个点，训练三维眼识。

照相机

照相机的原理与人体生命眼识功能极其相似,但照相机并不能摆脱物相的束缚,真正进入质态的色象境界中。但是人类却具备这种生理功能,只是需要重新激活唤醒她。

谓眼睛对客观世界的认识

九缘生识 依照唯识学的理论，第八阿赖耶识，含藏万法——色心诸法种子，种子起现行，而有人生和世界 (主观的认识作用，和客观的外境) 。但色心诸法生起，要因缘具足。因缘，即上节所称的四缘。心法生起要具足四种缘，色法生起只需具备两种缘。但唯识学上又有一个名词，叫‘九缘生识’，意谓心识生起，要具足九种缘，这是不是矛盾呢？ 此处我们先看生识的九缘是那些缘，现 在以眼识生起为例，眼识生起的九缘是：

一、空缘： 空即空间，眼识取境，须保持距离，否则不能取境，此谓空缘。

二、明缘： 明即光明，眼识取境，须要光明，否则不能取境，此谓明缘。

三、根缘： 眼识依于眼根而生起，谓之根缘。

四、境缘： 眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘。

五、作意缘： 作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘。

六、种子缘： 阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘。

七、分别依缘： 分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘。

八、染净依缘： 染净指第七识，此识是意识之根，亦影响前五识，此谓染净依。

九、根本依缘： 根本指第八识，第八识为诸识根本，此谓根本依。

小结

以上九种缘，为生起眼识缺一不可的条件。但是这和四缘之说是否抵触呢？ 事实上并不抵触，原来以上九缘，种子缘就是四缘中的亲因缘（因缘），境缘就是四缘中的所缘缘，而其余的七种缘，全是增上缘。九缘之中，还少了一个等无间缘，但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的，此处的九缘生识，是在生识的横切面（不包括时间因素）来看，所以不把等无间缘列入。如心识连续生起，加上等无间缘，就成十缘了。