现存的《碛砂版藏经》里，夹杂着一些别种版本。首先是《大般若经》部分。这部分的原刻当是由于宋末兵火被毁了，而后来大体上改用元代吴兴妙严寺刻本。妙严寺本始刻于泰定三年（1326，见天字函《大般若经》卷十题记），刻成于至正九年（1349，见奈字函《大般若经》卷六百题记）。它是用碛砂、福州、思溪等多种版本校刻的。其次，在全藏最后部分，从武字到遵字一共二十八函，乃是管主八于大德十、十一年间，在杭州路募刻（见遵字函《法宝标目》卷九题记），所收的都是南方各版藏经中缺版的秘密经等（这些原来收载在元代大都弘法寺藏经版内）。这一副版片于至正二十三年由管主八的儿子管辇真吃剌捐赠给延圣院，作为全藏的补充部分印刷流通（见多字函《六波罗密经》卷七题记）。其后更翻刻了普宁寺版《传法正宗记》等和《中峰广录》（原版为元统三年，即1335年刻），一共五函，附在全藏末尾。这样组成的全藏版本，保存到明初，至在陜西西安图书馆里还收藏有洪武二十三、四年（1390～1391）间印刷的这部全藏。

《碛砂版藏经》的内容，大体同于思溪版。因为刻版曾中断了一次，后来续刻对于各经的次第略有改动，并历经补充，因而刻成之后和原定的目录（端平元年所刻）不尽相符。现存全藏印本五九一函，比原目增加四十三函。全体可以区分为九个部分︰

(1)《开元录》入藏经︰约一0八七部、五0六四卷，四八0函（千字文编号从天到英）。最后一函（英字函）收《开元释教录略出》和《绍兴重雕大藏音》。

(2)入藏著述一︰《法苑珠林》，一百卷，十函（编号从杜到罗）。

(3)宋代新译经一︰从太平兴国七年到咸平二年（即982～999）所刻，一八一部、二七0卷，二十函（编号从将到毂；以上三部分编次和思溪版相同）。

(4)入藏著述二︰《景德传灯录》，三十卷，三函（编号振、缨、世）。(5)宋代新译经二︰从咸平三年到熙宁年间所译及《贞元录》续入藏经，一四二部，约三三八卷，二十八函（编号从禄到微，在这中间刻字函杂入唐·般若译《本生心地观经》一部，从伊到衡六函收贞元录经，曲字函收唐宋译密典，这些都和思溪版相同）。(6)入藏著述三和补遗一︰《宋高僧传》及南本《大涅盘经》，六十六卷，七函（编号从旦至合，和思溪版全同）。(7)入藏著述四︰《宗镜录》，一百卷，十函（编号从济至感）。碛砂版全藏原刻即至此为止，一共五五八函。(8)补遗二︰管主八补刻版，约九十七部、三一五卷，二十八函（编号从武至遵）。这一部分本来另有目录，现已遗失，印本也不完全，但是后来翻刻碛砂版的明代《南藏》（初刻本）保存了他的面目，上列的部数和卷数即是参酌《南藏》（初刻本）来约计的。(9)补遗三︰《传法正宗记》、《传法正宗定祖图》、《传法正宗论》、《辅教篇》、《天目中峰和尚广录》，五部、四十五卷，五函（编号从约至烦）。这些书都是重翻元代普宁寺刻本补入的。

以上九部分总计约一五一七部、六三二八卷（现行影印本总计为一五三二部、六三六二卷，其中有重复计算，以及将合卷本分开计算等情形）。

《碛砂版藏经》的版式和思溪版大致相同，也是每版五页，每页六行，每行十七字。在各版第一或第二页折缝处刻有函号和版号，有时还刻有刻工姓名，（全藏刻工题名者孙仁等四二三人）；卷末有时刻写经人姓名（全藏写经人比丘清满等五十三人）。

《碛砂版藏经》开始是准备依照思溪圆觉禅院本写刻的，中间一度停顿后，又参照元代普宁寺版大藏经续刻，因此，它和这两种刻版有密切关系，可想而知。在全藏里又配用妙严寺版《大般若经》和《宝积经》另本，补充了管主八募刻的秘密经版，所以又和这些刻本的母版有其渊源（妙严寺刻《般若》等四大部是参照福州、思溪、普宁、碛砂和弘法五版的，管版从弘法寺藏经选出则又渊源于辽金刻藏）。在宋、元各种大藏经刻版中再没有像碛砂版这样关系复杂的了。元末，经过了兵乱，南方各种大藏经版都损失了，只剩碛砂版比较完全，明初洪武年间（1397年前后）刻成的《南藏》（初刻本）就纯粹用它为底本增订而重刻。这样，碛砂版有些特点就又通过《南藏》而影响于以后各版藏经了。

编按︰《碛砂藏》在台湾共印行二次。第一次收在《中华大藏经》第一辑，第二次为新文丰出版公司所出版。

（摘录自《大藏经的成立与变迁》第十二章）

碛砂系南宋平江府城东陈湖中的洲名，原为费氏所有，寂堂师元从华亭到该地，获得费氏所有之此洲。于乾道八年（1172）在洲上建一草庵，成为开拓此区佛教之中心。寂堂师元圆寂后，其门徒为他建了一座舍利塔，并获颁‘延圣禅院’的院额。

[碛砂延圣禅院的刻藏]　南宋中期，曾在碛砂延圣院北面建一经坊，计划在此雕印大藏经。此藏被视为崔法珍弘法尼的断臂募缘是错误的，因为这位女尼系金刻大藏经的发愿者。至于碛砂藏的愿主和起源已不详。理宗绍定五年（1232）时，宋室一族赵安国，担任都劝缘大檀越，他派遣很多僧俗劝缘者到江浙各地募化，而独力出版《大般若经》六百卷和《摩诃般若经》三十卷。此藏最早的刊记，是绍定四年七月的《大宝积经》，由此可知碛砂藏是此时开始着手的。

由碛砂藏经的尾跋集看出，其刊行的顺序并没有计划，而是募到钱财就出版。端平元年（1234）雕造《平江府碛砂延圣院新雕大藏经律论等目录》二卷，这份目录是根据湖州思溪的圆觉禅院目录。当时思溪的印经坊已衰颓，活动也已停止。因此，在计划重新雕造大藏经时，乃将预定的目录先予发行。因此乃使劝募的事务有效地推进，所以在嘉熙、淳祐年间，出版了许多的经典。然而，宝祐六年（1258）延圣禅院遭到回禄之灾，为了重建禅院，于是刻藏的事业就一蹶不振，到南宋灭亡时尚未完成碛砂藏。

到了元朝，延圣禅院的六世住持惟吉四处奔走，于是重建堂宇伽蓝，在大德三年（1299），又设立大藏经局，规定功德主、对经、点样、管局、提调等等职务，并开始对南宋以来的经板加以追雕。这些是杭州南山大普宁寺完成大藏经以后的事。

[元代的追雕与补刻]　延圣院的重建，自至元二十四年（1287）六月开始，以观音殿为中心的百余间堂宇全部竣工，壮观无比。此时，延圣禅院已升格为延圣寺。大德九年九月时，河南江北等处行中书省左丞朱文清一族，奉献大藏经板一千卷。翌年，前松江府僧录广福大师管主八对大藏经板之刊行一事，予以绝大的援助。不出一年，将以前未刊的一千数百卷予以出版。同时，管主八又发起秘密经律论数百卷的刊行事宜。

[大万寿寺的西夏文大藏经]　当时，杭州路的大万寿寺，出版河西字（即西夏文）的大藏经三千六百二十余卷。该寺是西湖孤山之南白云宗所建的万寿院之后身，由杨琏真伽改名为大万寿寺。管主八在大普宁寺藏经完成后不久，于大德六年，在大万寿寺开始雕造西夏文藏经，大德十一年六月二十二日，奉成宗皇帝的昭示，印刷颁行大藏经五十部。担当这项事业的管主八，在该年冬季，将收在大都弘法寺版大藏经内的秘密经二十八函，于杭州出版。此时，担任西夏文藏经开版的刻工，同时也在从事雕造碛砂版的未刻经典。元时刊印的碛砂本，在板木空白的部份刻有西夏文字，此亦散见于折本之中。如此，碛砂延圣禅寺的大藏经，从元朝大德十一年到延祐二年（1315），才完成全藏的雕造工作。

多年前，在西安的卧龙寺与开元寺，发现碛砂版的全藏。民国二十年以后，上海有《影印宋版藏经》六十函的影印本公开刊行。其后，在山西太原的崇善寺大殿也发现全藏，原来不明的碛砂大藏全貌与史实，至此乃告朗然于世。

由于这些发现而得知，碛砂版藏经的雕造始于南宋中期，到元朝再追雕补刻才告完成。其内容比前思溪藏和端平所预定的目录还多，包括秘密经典二十八函及《天目中峰广录》三函。另外，在杭州印经局所雕造的秘密经二十八函，至正二十三年（1363）二月，其版木被移入碛砂之中。

碛砂藏的版式全是思溪藏的系统，宋刻则是依据前思溪版，元代的追雕是仿效普宁寺版。西安太原所发现的《碛砂大藏经》内，卷首的扉页画是佛说法图，其中还有陈升画陈宁刊、杨德春杭州众安桥北杨家印行等等刊记。其画风与杭州大万寿寺版的西夏文大藏经的扉页画完全相同，受到西藏与西夏佛教美术的影响很大，由此可反映出元代的世风。