星光疏淡月倾斜，灯火高楼笼碧纱。舞得霓虹人似醉，中宵谁更放烟花。

花树路旁谁剪枝，月随灯影漫相移。嗟予不识茫茫意，依旧如人学蹙眉。

城中七月夜依稀，车载行人皆锦衣。灯火朦胧谁正唱？三更才去五更归。

欢声相伴笑声多，疑是铿锵泻九河。灯火阑珊何处是，美人公子正高歌。

林立丛楼一角天，路灯如眼不思眠。有人灯下昏昏睡，影落花间年复年。

车去无声勿复猜，车来不语不徘徊。一门旋转人何在？只见车来车又回。

灯明灿灿醉流霞，楼市朦朦尘与沙。或有诗人吟不尽，轻轻吐舌绽如花。

巷绕街环九曲回，城中处处有楼台。高墙铁栅灯明处，寂寂无声谁又来。

灯下谁人唱竹枝，灯旁草树又纷披。新开棋局高楼里，莫问谁人各执词。

疏月明灯俱在堂，阳台一唱意轩昂。因何俯瞰长街上，戏院深更正散场。

帘密遮深仲夏夜，鹏游蝶梦靡云旗。知他帘外灯如灿，笑我楼中弄楚丝。

明月青山灯火遥，阳台独坐又吹箫。那年那月浑如梦，唯有城中高架桥。

看人插花四绝句

丁香芍药各清姿，淡淡斜依青绿枝。明月窗前扶不住，薄寒风起乱撩时。

瓶花淡看问花心，何事缠绵作默吟。素手撩人浑不语，痴痴怯怯竟难禁。

青瓷渲染向花丛，浅淡扶疏造化工。灯影谁疑流水色，此时情思正瓶中。

人自清疏花自闲，婵娟对影更谁怜。凭君写入插花谱，人与花枝俱骋妍。

咏雁诗四首

谁向苍穹刺杳冥，千山暮雪未能停。斜阳已坠留残碧，古树斜飞认旧青。一片闲愁凭感触，此身遗恨怕镌铭。百年传诵问情句，到底几人真问情。

只影西风行路难，惊弓几度意阑珊。云层浮渺仙人梦，汀草阴森猎手欢。说得音书常自喜，想来风味又何堪。梧桐捡尽栖何处，合把苍凉遣汝看。

水流声冷几人过，罘网良弓空揣摩。敛翅无声欢梦杳，怅怀何事默思多。曾经天阔书成字，到底夜长愁作疴。肯问天公难自许，他生立命欲如何。

雨扫云沉东复东，雨停虹霁又惊风。青冥如此无边远，红日於斯不尽空。寒暖曾存挥写兴，去来难问逸劳功。劲飞无奈常栖落，夜色汀沙恐惧中。

您知道「禅和子」的老祖宗是谁吗？没错！就是释迦牟尼佛。您知道释迦牟尼佛在还未成道之前，曾参学过吗？确实是！他曾经以六年的时间，到雪山上去参访各式各样的苦行修道人，也曾经历过最苦的修行法门，每日只食一麻一麦，色身只剩下皮包骨的情况。但是经过之后，他发现这不是解决生命答案的究竟的方法，于是洗净了身体，也洗净了身体上的污垢，接受了乳糜的供养，恢复了元气。坐在菩提树下修行禅观思惟，他对自己说，不搞一个清楚的话他不起座。不知经过了多少的时间过去了，就在有一天凌晨之时，东方升起了一颗启明星，佛陀睹明星而彻悟。

以他累积无量劫以来修行的功德力，而于这一世在娑婆世界成道，完成自觉、觉他、觉行圆满的佛果。佛陀证道之后，说了一句：「法尔如是」，但是对于障重垢重的众生，除了悲悯之外，他感觉到实在没办法说；因为说了，不会被人理解，而且没有办法接受。这个时候，幸而有梵天诸神请佛陀住世说法，请佛说法来度众生，佛陀才开始针对不同根器的众生，说不同的法门，这些都收集在佛教的三藏十二部经典当中；但除此之外，佛陀还有做一次不立文字、教外别传的印心法门，说：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶，阿难副二。」这就是灵山会上，佛陀拈花迦叶微笑的公案，也就是后世禅宗的由来

心心相印，而法的旨意却丝毫不差，这是要凭修养才能办得到的，所以禅宗首先要打破的，就是自我意识的执著，只要有丝毫的自我意识就是「魔」，而不是「觉悟」。所以古德常说：「直心是佛」，舍直心是佛者成魔，后世学佛的修行者，会把毕生投入禅之旅，为的是要体验佛陀的修行历程及心境体悟，才能完成相通于佛的证悟，否则如何完成灯灯不灭、薪火不断的传承呢？

这种专门从事于静虑法门的修行者，我们称之为「禅行者」，也可以称他们为「禅和子」。和是和气的和，因为这种修行人最随和，也可以说佛门行人中，禅和子通常是一个大修行人，不管文事武功，他都具备一身真功夫。禅和子在修行路上，对自己的要求相当高，缘于他们以禅道佛心为己任，由于这类禅和，必须是上上根器者，必须在三藏十二部文字之余，所谓禅通三藏，他还必须直契、直了佛陀的本怀。

所以说，于禅道佛心是真的，我们称之为禅和，不是的话，那就叫做「禅混」了。被叫做禅混是很丢人的，所以一位禅师可真要具备真修养的，那是千锤百链才成就的。禅门里面流行一句话说：「腊月三十一到，能否洒脱自在、来去自如呢？」什么是腊月三十？这是一种象征性的说法，指的就是人生要咽气的那个时刻，真正禅和子的修养是洒脱自在的，他早就已具有了像罗汉尊者一样的境界，舍报自在、来去自如，不同的是他们虽同于有尊者的修养，却是道道地地的菩萨行者，以众生为念，身系娑婆。