今天的紫云山又叫老娘山、石堂山，安坡山，西是中灵山，东是马鞍山。据山顶安阳宫的明代石碑记载，此名是因为元未兵乱时，有当地人在山上安寨得以自保而得名安坡山，或山形似马鞍，又称鞍坡山；叫石堂山，是因为山上多石洞，据说有五十多个石洞，最著名的有无极洞、紫云洞、五门洞、欧阳修洞等；而叫紫云山的另一说法，则是因为紫云洞里有水潭，每到中午太阳照到水潭时，里面发出紫色光芒，犹如紫云一般；山顶有安阳宫，供奉着无极老母，因此又称此山为老娘山；如今多叫中灵山，是因为山上多庙，大约有数十座之多，供奉的各路神灵五花八门，有香客把这里称为灵山。因为大多人到安阳宫烧香因为路远，先到行宫休息，而行宫在紫云山西面，在中灵山之阳，而人们直接把紫云山称为中灵山。其实，中灵山只是和紫云山相连，行宫就在中灵山和紫云山下的两山之间。这里是颖河水的发源地。

紫云山的阳面（君召乡政府所在的西北）

人类的始祖母女娲在紫云山的传说

中国古神谱中，有一位名气最大的女神，她就是女娲娘娘。女祸是被民间广泛而长久崇拜的一位古神。在神话传说中，女娲是唯一的创世神和始祖神。

传说中的女娲在中岳的紫云山化生万物，每天至少能创造、化育出70样东西来。女娲在造人之前，于正月初一日造出鸡，初二日造出狗，初三造出羊，初四造出猪，初五造出牛，初六又造出马，到了初七这天，女娟用黄土和水，依照自己的模样造出了一个个小人，她造了一批又一批，感到速度太慢，于是扯下一根藤条，蘸上泥浆，挥舞起来，星星点点的泥浆洒落在地上，都变成了人。《太平御览》与《凤俗通》书中都对此有过描述。

女娲想让人们掌握“造人”的方法，依靠自己的力量传种接代，繁衍下去，有“滚石成亲”之说。

滚石成亲：祖母女娲开始让一对男女成亲，男女羞涩不允，女娲命男女各站一山头，各把一个石磨盘从山顶滚下，结果两个石磨盘在山下合在了一起，正应了天合石合人合之意。于是男女结婚成亲，繁衍人类，生生不息。女娲也被称为最早的“媒神”。

因此，这位中国第一个媒人，便被后世尊奉为媒神，又称“高媒”也就是婚姻之神、媒人之祖。人们祭扫这位婚姻之神，典礼十分隆重，修了女娲娘娘庙、安阳官、或高煤庙，奶奶庙、始祖庙，用猪、牛、羊三牲齐备的“太牢”和最高礼节来祭祀她。每年的孟春二月，善男信女们云集于此缅怀始祖，重礼焚香，青年男女也在女娲庙前欢游作乐，数千年过去了，紫云山仍保留着农历二月二的庙会。依然如《周礼》所载“于是时也，奔者不禁”。传说中，这时情投意合的青年男女可以自由幽会，任何人不得干涉！这就叫做“天作之合”，即是青年男女结了婚以后没生儿女，也纷纷到女娲庙中求子，来此祈子的人络绎不绝，于是这位媒神又兼作了送子娘娘了。紫云山的安阳行宫里，年轻夫妇在女娲神像面前“祈娃娃”的习俗，延至今日。

人们把女娲娘娘说成始祖创婚姻制度和充当最初的谋人，这与她的人类老祖母的身份完全是一致的。这也反映了母系氏族社会的一种现实；婚姻以妇女为中心，女族长掌握着全族的婚姻大事。

人们还说女娲发明了“竹笙”这种乐器，《世本》称“女娲作笙簧”。在南方许多民族中，小伙子常常吹着芦笙向心爱的姑娘求爱，笙簧不啻为建立峦情的一种媒介。这种风俗一直流传至今。

炼石补天：女娲除了“抟土造人”的伟业外还表现在她“炼石补天”。据说女娲创造了人类以后不知过了多少年，天地间突然发生了一次大事故，水神共工和火神祝融之间发生了一场恶战，共工战败，共工一怒撞向不周山，天有四极，靠四极支撑，撞蹋了西北一支擎天柱不周山，弄得天塌地陷，天河水倾泻人间，发生水患，人类几乎遭到了绝灭的灾难。

紫云山上到处是五彩石，女娲在紫云山上拣选了许多五色石，堆聚在一一起，用火烧成石浆，把天上的窟窿补好；又用芦灰把洪水冲成的沟壑填平；把为害民间的黑龙杀掉，人类终于从这次灾难中解脱了出来，她面对灭顶之灾，毅然拯救人类出水火，是人类的保护神。由于女娲的神话深入人心，她所创造的伟业受到后人的无比尊敬。

新中国成立后，女娲炼石补天的故事被编入中学语文课本和《中国少年百科知识全书》（上海版），中华人民共和国邮电部于1987年9月25日发行的《中国古代神话》邮票，第一枚就是“女娲造人”。这充分体现了人们对创造人类，为民除害、锐意进取的始祖母高尚品格的崇敬。

鞍坡山上的安阳宫

李白的《将进酒》写于紫云山

唐代大诗人李白，一生曾多次到嵩山游历访友。开元十四年，李白离开扬州，在陈州（今河南淮阳）拜访了刺史李邕后，来到了嵩山南麓的汝州，本想到东都洛阳一观东都和嵩山风光，但因囊中羞涩，只好到南阳游历。在南阳结识了诗人崔宗之，崔宗之邀请李白到他的嵩山别业隐居，而胸怀大志的李白没有答应，又一次与嵩山失之交臂。不久李白游历到湖北襄阳，在著名诗人孟浩然处结识了隐居嵩山的著名隐士元丹丘，自此对嵩山十分仰慕。

开元二十年秋天，年届三十的李白来到了嵩山，尽访嵩山胜迹。吹笙跨鹤的王子晋最使李白神往，但时隔千余年无处寻觅，无奈写下了《感遇》一诗：“吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜自长春。可怜浮丘公，猗靡与情亲。举手白云间，分明谢时人。二仙去已远，梦想空殷勤。”听说嵩山有个女道士焦炼师，住在少室山下石室中，已经两百多岁了，看起来仅有五六十岁的样子，不食五谷，身轻体健，行走如飞，千里之遥，朝发夕至，于是李白就在嵩山到处寻求。一连找了多日，连焦炼师的影子也没有见到，只好写下了《赠嵩山焦炼师》一诗，表示甘愿跟她修道学仙的心情。今人登嵩山峻极峰途中，可欣赏刻在中岳行宫西南峭壁上的这首诗。

然后，李白便往颍阳，到嵩山的余脉紫云山访问故友元丹丘，二人“同衾卧羲皇”，极尽“方从桂树隐，不羡桃花源”的安居之欢。看到元丹丘新卜的别业颍阳山居，北依马岭，连峰嵩丘，南瞻鹿台，极目妆海，云岩掩映，景色优美，李白心里非常仰慕，真想和元丹丘一块隐居，对元丹丘隐居生活甚为向往，于是接连写下了《题元丹丘山居》、《题元丹丘颍阳山居》、《观元丹丘座巫山屏风》、《元丹丘歌》等几首诗。其中《元丹丘歌》最为著名：“元丹丘，爱神仙。朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十峰长周旋。长周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风。横河跨海与天通，我知尔游心无穷。”元丹丘还特地请李白将《题元丹丘山居》一诗写成一个大横披，请工匠托裱后悬挂在其山居的草堂壁上。

这年冬天，李白离开了登封，到了洛阳龙门。在洛阳盘桓至春天的李白在一个月夜听到了有人吹奏玉笛《折杨柳》，这激起了他的思乡之情，就写下了《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中折杨柳，何人不起故园情。”于是便起程回到了安陆家中。这一次，李白在嵩山地区呆了将近半年时间。

五年之后，李白从太原元演处回到了洛阳。元演的父亲是太原府尹，临行前，除送给李白一大笔盘缠外，还送了一领价值千金的狐裘和一匹五花马。在洛阳遇到了从蜀中访道回来的元丹丘，元丹丘邀李白到他的颍阳山居小住，李白因想念女儿而婉拒。分手第二天，已回到颍阳的元丹丘又派人送信来，信后还附有岑勋的一首诗，诗中说渴慕已久，机会难得，已置酒相待，因此请李白务必到颍阳山居。于是李白便第二次来到了嵩山。

颍阳山居，李白是故地重游，和岑勋虽是初次会面，但彼此因元丹丘也神交已久。一天，三人一齐游览了嵩山紫云山，遥望黄河，蜿蜒东来，好像自天而降，东都洛阳也尽收眼底。回到山居时，明月初升，他们一边在院中开怀畅饮，一边高谈阔论。最后谈到写诗，岑勋求和，李白马上就写了一首《酬岑勋见寻，就元丹丘对酒相待，以诗见招》，自比为黄鹤，在“开颜酌美酒，乐极忽成醉”中，怀才不遇的李白又借酒浇愁，挥笔写下了千古名篇《将进酒》。住了一段时间后，李白告别他们二人回家，并写下《颍阳别元丹丘》一诗。

除此之外，李白还有一次和嵩山的约会。李白后来云游庐山、霍山一带，元丹丘又从嵩山发来邀请，李白这一次本下定决心“举家就之”、“长往不返”，因此写下了《题嵩山逸人元丹丘山居》：“家本紫云山，道风未沦落……尔能折芳桂，吾亦采兰若。拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤。提携访神仙，从此炼金药。”

李白写嵩山的诗歌，有关元丹丘的就有十多首。与嵩山有关的诗歌还有《送裴十八图南归嵩山二首》、《送杨山人归嵩山》、《嵩山采菖蒲者》、《送于十八应四子举落第还嵩山》、《赠卢征君昆弟》、《口号赠卢征君鸿》、《酬崔五郎中》、《奔亡道中二首》等。他甚而将嵩山作为家乡看待，他在《送杨山人归嵩山》中说：“我有万古宅，嵩阳玉女峰。”

紫云山下庙会，在紫云山和中灵山之间，中灵山之阳，又叫中灵山庙会。中灵山庙会在每年的农历二月二、三月三、六月六及九月九几个日子。如果到了会日，山脚下的车辆将会排成长龙，到山上赶庙会的游客、香客，则是比肩接踵。庙主们为了迎接庙会，都会早早地就备好物品，粮油、蔬菜整车往山上送。每逢庙会时，庙主的亲戚朋友还会上山帮忙。同时，庙主们还要聘请厨师为香客们做饭。由于香客们太多，用的饭锅是一次能盛10担水的大锅。饭是从早上8点钟开始开饭，30分钟一锅，到下午5时，每个大庙宇都会做一二十大锅的菜。即便这样，吃饭的香客还是排着队等待。此外，有人专门烧火，有人专门切菜，有人专门洗碗。香客们或坐或站，在那里吃得津津有味。

紫云山是中国最有名的隐居地

隐居的祖先该归为名叫许由的隐士。在石道乡的北面，马鞍山下，有个隐士沟，是许由隐居的地方，据传许由在隐士沟隐居（颖河水洗耳）。许由是许姓人的祖先，当今的许昌与他有关。相传尧帝曾三次禅位于他而不受，比刘备三请诸葛的级别要高多了。有个地名叫“三过尧”，是尧帝请许由三次路过的地方。

紫云山洞穴有50多个，这些大大小小的洞穴均为古人类赖以栖身的地方。近年来，紫云山发现了大量的石刀、石斧、石凿和瓦陶片等均为新石器时代的生产和生活用具。

历史上有许多文人墨客来此游乐，寻根觅祖。唐代大诗人李白、岑参，宋代宰相欧阳修、范仲淹都来此驻足，留下了奇文绝名，名志珍。

不及黄泉，无相见也

《左传》故事，也是《古文观止》的开篇大作《郑伯克段于鄢》，郑武公夫人姜氏当年生庄公时难产，所以一直不喜欢这个大儿子，而偏爱小儿子共叔段。姜氏想立小儿子为君主，可是他的丈夫武公不同意。及至庄公继位，姜氏就一意帮着小儿子讨封地，最后发展成和共叔段一起阴谋造反，想要推翻庄公。共叔段袭击庄公时，母亲开城门做为内应，结果失败。做母亲的做到这份上，也难怪大儿子有怨气了。庄公在打败共叔段后，就把其母安置到了城颖（即现在的颖阳），并且当面发下重誓：“不及黄泉，无相见也。”可想而知，庄公很快就后悔了。

后悔归后悔，这话已经说出去了，收不回来了。不要说他是一国之君，按古人之重誓，就是普通人我想也拉不下脸回头去讨好对方。后来就有个叫颖考叔的孝子给庄公出主意，他对庄公说：“这有什么好为难的呢？如果挖地，一直挖到有泉水之处，然后在隧道里面和母亲相见，那有谁敢说这不是在‘黄泉相见’呢？”后来故事的发展，我想也不用说了，自然是母子和好如初了。这里既有古人的智慧（说狡猾也行），也不得不说有文言的功劳。说到文言，还是忍不住想补充一点母子“黄泉相见”的场面细节。左传里是这么写的，公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩！”遂为母子如初。读公与其母的入隧及出隧诗，是不是带点让人动容的成人的天真呢？

民间还流传：“大滹沱，小滹沱，滹滹沱沱到黄城”的顺口溜。大滹沱，小滹沱为两个村庄，就在黄城和颖阳的中间，颖阳即现在的颖阳镇，黄城在君召北边，为春秋古城，现存完整城墙3000多米。大滹沱，小滹沱相传是庄公和他母亲经过地下隧道在地下相见的经过之地。

如今在颖阳有颖考叔祠。黄城古城墙，是春秋古城，现保存完好的有3000多米。

紫云山巅两峰之间刀削斧劈形成一道峡谷，深一千二百余米，号称万丈沟，站在悬崖边俯瞰谷底分人头晕目眩。由于山高谷深和复杂地理环境的原因，临渊高呼回声千荡百回，香客们说这是中灵山，山异，神更灵！不时有人站在崖边对着山谷与始祖母对起话来：

老——母——娘

哎——

在干啥？

纺——棉——花——

听起来跌宕起伏，余音冗长，情意绵绵。为紫云山景区的一大奇观。后人有诗曰：

万丈峡谷万丈崖，一声呼唤百人答。

悠悠回音绕耳畔，疑是老母在纺花。

旅游路线：从郑州或洛阳乘车，沿郑少洛高速，到君召下车，沿君召到颖阳的高速路辅道到颖阳往北，中灵山下，即紫云山的西边，车走不动时下车，步行上山。