1907年，发表短篇小说集《叛逆的灵魂》，该书发表后，土耳其政府宣布其是“危险的，叛逆的，毒害青年的”，在贝鲁特中心广场当众焚烧此书，纪伯伦被定下叛逆分子罪名。

1908年7月1日，在挚友玛丽的资助下，纪伯伦前往巴黎学习绘画艺术，居住在巴黎先锋派艺术家聚居地蒙马特高地，感受了先锋艺术狂放自由的精神；期间，纪伯伦从威廉·布莱克、尼采、卢梭、伏尔泰的作品中汲取营养，为后期的文学创作作了思想储备。

1909年7月，和朋友艾敏·雷哈尼去伦敦参展博物馆，继续学习绘画；7月开始从事政治活动，与阿尤布·萨比特，舒克里·哈尼姆等筹建政党。

1910年10月，回到波士顿，在经过了与玛丽的情感纠葛，并共同决定放弃婚姻以后，两人成为一生的恋人和挚友。1911年5月，出于事业发展的考虑，迁居当时美国的新兴文化中心纽约，并居住在纽约的艺术家聚居区格林威治村；同年冬天，其阿拉伯语小说代表作《折断的翅膀》出版，并被誉为“阿拉伯文学新运动的开端”。

1912年，创作绘画《三个女人》；6月16日，在纽约叙利亚妇女俱乐部发表演讲；同年，开始创作《暴风集》。

1913年（一说1914年）4月16日，《艺术》杂志主编纳西布·阿里德汇集了《泪与笑》全集出版。

1914年2月，在蒙特鲁斯大厅举行个人画展，展出75幅作品。受弗里德里希·威廉·尼采超人哲学影响，开始写《疯人》，并与玛丽一起把《疯人》译成英文。其间，《新月》《闪电》《西方明镜》等杂志均刊登了他的作品。

1915年任叙利亚难民救济委员会会长。1916年，纪伯伦与文学家米哈依勒·努埃曼结交。1920年4月，“笔会”正式成立，纪伯伦当选为笔会会长；5月20日前夕，在科学技术学会发表演讲。8月中旬，出版《先驱者》。

1921年后，纪伯伦开始主要用英语进行文学创作，同时也进入了他文学创作的高潮期。

1923年5月8日，尤素福·托玛·布斯塔尼在埃及为纪伯伦出版《珍趣篇》。6月16日重印《珍趣篇》。9月3日及17日中国《文学周刊》杂志分别发表茅盾从《先驱者》中选译的五篇散文诗：《批评家》、《张雪白的纸说》《价值》《别的海》《圣的愚者》；同年，在纽约克诺夫出版社出版《先知》。

1924年，穆罕默德·托基丁搜集其文章在埃及出版文论集《在文学世界》。其后，陆续为各界名流画像，包括威廉·萨默塞特·毛姆等人。其绘画作品相继在各地展出。

1926年，正式发表《沙与沫》；开始写《人之子耶稣》，18个月后完成，并参与印度人苏尤德·候赛因主持的《新东方学会》杂志，为其撰稿；同年，纪伯伦应邀出任纽约《新东方》（The New Orient）杂志的编委。

1928年，完成《先知园》，开始写《流浪者》《大地诸神》；同年夏天，《人之子耶稣》完稿。秋季在波士顿出版，被称为纪伯伦福音。

1929年，纪伯伦健康状况恶化，并将大部分时间用于绘画、著述、校订等方面；同年，开始构思论威廉·莎士比亚、米开朗基罗·博那罗蒂、巴鲁赫·斯宾诺莎和路德维希·凡·贝多芬的专著。

1931年4月10日，纪伯伦因肝硬化和肺结核而逝世于美国纽约格林威治村圣芳心医院，享年48岁；8月21日，灵柩运回黎巴嫩，首都贝鲁特举行迎灵仪式；8月22日，送葬行列把遗体送回故乡，葬于贝什里圣徒谢尔基斯修道院内。

纪伯伦的父亲名叫哈利勒·纪伯伦，最初职业是药剂师，后来成为负责征收牲畜税的乡官，对工作恪尽职守，但因为无法面对生活的压力而以嗜酒作为逃避，以至于一家人生活日益窘迫。在纪伯伦的印象中，父亲经常喝醉回家，并且借着醉酒对家人十分粗暴。纪伯伦与父亲的关系也日益紧张。1891年哈利勒因为欺诈案被人诬陷而入狱，他们的房子和财产也被没收。卡米拉决定去跟随她的哥哥去美国。尽管1894年，哈利勒无罪获释，但是卡米拉依然下定决心要去美国。

纪伯伦的母亲卡米拉·纪伯伦是一位以精力旺盛、聪明干练闻名乡里的女性，与哈利勒结婚之前，曾嫁给堂兄哈纳·阿卜杜·萨拉姆。卡米莱曾随他去巴西，1877年生下儿子彼德·布特鲁斯，其1902年3月12日因肺结核病逝。第二次，她嫁给亲戚优素福·伊里亚斯·吉阿基阿。但此次婚姻一开始便不顺利，不到一个月时间，丈夫便撒手人寰。之后她嫁给了哈利勒·纪伯伦，1883年生下了纪伯伦，1885年生下了玛尔雅娜，其后在裁缝店工作，1887年生下苏尔丹娜，其1901年4月4日因肺结核病逝。卡米拉后因癌症病逝。

纪伯伦早年结识约瑟芬，但于1903年分手。

1904年5月，纪伯伦在波士顿画廊个人画展时结识马尔莱布鲁街女子小学校长玛丽·伊莉莎白·哈斯凯尔，两人结为挚友。1906年，纪伯伦与玛丽开始交往，但玛丽因年龄关系不能与纪伯伦成婚。玛丽和纪伯伦成为了一生的挚友。二人延续一生的通信，是研究纪伯伦创作和生活的重要文献。

纪伯伦的作品鲜明地体现了阿拉伯文化和西方文化对于纪伯伦文学创作的交互作用，他文学作品中的“先知”象也呈现出阶段性的特征。纪伯伦的文学创作从最初关注自己的祖国民族，关注东方世界，到最后上升到全人类的高度去进行思考，他的“先知”形象也经历了从民族的“先知”到普世的“先知”的转变。无论是在文学作品中采用诗歌这种具有较强的“对话”特点的体裁形式，还是对于“圣经文体”的推崇，都体现了纪伯伦建立自身文本神圣性的自觉努力。

纪伯伦的小说具有丰富的社会性和深刻的东方精神。他不以故事情节取胜，不描写复杂的人物纠葛，而着重表达人物的心理感受，抒发内心的丰富感情。大段的倾诉如歌剧中的咏叹调，又如法庭上的辩护词，极富感染力。他往往以“我”作为主人公之一出现，直接介入故事，使叙述显得真实。弥漫在小说中的悲剧意味和批判意识，把哀怨和愤怒结合起来，更能引出对社会丑恶现实的痛恨与深思。

纪伯伦既继承阿拉伯文化遗产，又熟谙西方文化，他的三个创作时期鲜明地体现了阿拉伯文化和西方文化对于纪伯伦文学创作的交互作用，他文学作品中的“先知”形象也呈现出阶段性的特征。纪伯伦的文学创作从最初关注自己的祖国民族，关注东方世界，到最后上升到全人类的高度去进行思考，他的“先知”形象也经历了从民族的“先知”到普世的“先知”的转变。无论是在文学作品中采用诗歌这种具有较强的“对话”特点的体裁形式，还是对于“圣经文体”的推崇，纪伯伦都建立了自身文本神圣性的自觉努力。

在《疯人》《先行者》《沙与沫》和《流浪者》中，篇幅短小、哲理深刻的寓言、谚语、格言等智慧文学占了大部分篇幅。而《先知》《人之子耶稣》和《大地诸神》则属于不同形式的散文诗创作。在东方文学史上，纪伯伦的艺术风格独树一帜。在美妙的比喻中启示深刻的哲理。另一方面，纪伯伦风格还见诸于他极有个性的语言。他是一个能用阿拉伯文和英文写作的双语作家，而且每种语言都运用得清丽流畅。

纪伯伦的文学作品整体呈现出一种神圣的“天启体”形式，文本内容以充满博爱情怀与人生哲学的寓言故事、智慧文学为主体，在体裁形式上多采用散文诗这一（散文诗属诗歌的一种）文学体裁，以第一人称“我”直接进行叙述言说、抒发观点，如同一位博学富于智慧的“先知”对世人进行谆谆的教诲与悉心的抚慰，这就使得他文学作品的叙述者“我”与纪伯伦这一创作者几乎融为一体。

纪伯伦是最早从东方吹来的风暴，横扫了西方，但它带给我们海岸的全是鲜花。——美国总统富兰克林·罗斯福评

纪伯伦是贫苦出身，他的作品更像一个饱经沧桑的老人在讲为人处世的哲理，于平静中流露出淡淡的悲凉。——中国文学家冰心评

纪伯伦的伟大之处就在于他极度真诚......和他对人类的信念。——美国女诗人基卜丽亚评

纪伯伦故居位于黎巴嫩北部省临海圣谷贝什里，建于1931年6月，最初是一家修道院，1975年改建成博物馆，依雪山而建，傍天然而生，山间瀑布，雪松遍布。为窑洞式巨石垒成的建筑，有一道红褐色的小矮门，仅可一人通过。故居中陈列有440件珍贵的纪伯伦画作原稿以及中国不同年代出版的《先知》《沙与沫》《纪伯伦全集》《纪伯伦在中国》等汉语和英文版书籍。这些书籍都是中国专家、学者、中国驻黎巴嫩大使送给纪伯伦故居博物馆的礼物。

纪伯伦墓地位于黎巴嫩北部省临海圣谷贝什里，纪伯伦棺木安放在山下石室里，墓前有一处馨香的玫瑰园，在那里可以眺望整个小镇。

纪伯伦的墓志铭为：我就站在你的身边，像你一样地活着。把眼睛闭上，目视你的内心，然后转过脸，我的身体与你同在。

1981年纪伯伦逝世五十周年之际，黎巴嫩和联合国教育、科学及文化组织决定该年为纪伯伦国际年，为此成立了国际委员会。决定在他故乡贝什里举办展览会，展出他的手稿和画稿，并在贝鲁特、巴黎和纽约举行纪念活动。