右手持乌巴拉花（蓝莲花），向外置于膝前，掌心向外，作施愿印，此印有施予、令如愿、赐护及普度的意义，象征施予一切众生无畏、慈悲满愿；

左手亦拈支盛开着的乌巴拉花（蓝莲花），置于胸前作三宝印，其竖起的三指的食指表义佛宝，中指表义法宝，小指表义僧宝。拇指及无名指碰触着，表义悲智双运；

左右手各拈的两朵莲花，都延伸至度母的肩位。在茎的顶端，各有一果实、一盛开之花及一未开之花蕾。

正如仪轨中所说：

圣洁美妙翠绿身，神态慈祥目深沉，

秀发半束半散垂，香菊插缤珠宝饰。

五彩绫罗为衣裙，仿佛彩虹罩翠峰，

左腿盘坐右半伸，胸阔细腰微左倾。

左手胸前持蓝菊，右手搭膝赐福印，

通体透明散清香，光芒四射遍环宇。

为了调化所有女性者，藏传佛教中相传阿弥陀佛左手发出绿光化现为圣者至尊度母，度母又幻化出百俱胝的度母，于无量无边的世界中度化众生。

很久以前彩光王国有一位慧月公主，她从小虔诚信奉鼓音如来，经过一千万亿年的供养与修行，她终于证悟了胜义谛。许多僧人劝她以男身来度化众生，但慧月公主拒绝了他们的要求，她说：以前的许多修行人都发愿以男身成佛度化众生，但我愿意以女身成佛利益众生。又经过漫长时日的苦行，她终成正果，名号为度母。

绿度母，是一位救世大菩萨，她坐在白色的莲花座上，依其本誓，是观世音菩萨因慈悲天下众生，伤心时掉下眼泪的变化身，所以是最慈悲的。

《佛说大方广曼殊室利经·观自在菩萨授记品》中说：度母是从观世音菩萨眼睛所放光明流现出来的。

《绿度母颂》记载：二十一度母是绿度母的不同事业所化现的佛母，绿度母则是二十一度母所有功德的总摄聚集。

《度母本源记》记载：观音菩萨在无量劫前，已普救了无数众生，可是有一天，菩萨用她的慧眼观察六道，发现受苦的众生并未减少，顿生忧悲，双眼流出眼泪，眼泪变成了莲花，莲花又变成了绿度母，接着又变出了二十一尊度母。

相传，白度母和绿度母是观音菩萨的两滴眼泪所化现，绿度母是观世音菩萨右眼眼泪所化。大悲观世音菩萨无量劫来救度众生，但是众生仍然常溺五欲生死苦海、轮回六道受无量诸苦，菩萨因为悲悯苍生而不由得悄然落泪，当此之时左眼的眼泪顿时变现出白度母，右眼的眼泪变现出绿度母，各自合掌恭敬向观音菩萨同声说道：“菩萨，您不要担心，我等誓度一切流转生死苦海的众生，为菩萨分担救度众生的悲愿。”因此，度母是观音悲泪的化身。

在藏地历史上，尼泊尔的赤尊公主是白度母的化身，汉族的文成公主是绿度母的化身（另有一种说法是：赤尊公主为绿度母化身，文成公主为白度母化身，实际从各方详实资料来看，第一种说法更为可信，第二种说法很可能是语误，但为公正起见而不偏颇，两种说法皆予保留）。有关资料记载，藏王松赞干布去世前，圆满安排了西藏的国事，对未来的重大事情进行了授记。然后藏王用右手为赤尊公主摸顶，结果赤尊公主变成了一朵白色的八瓣莲花，莲花中现出白度母的标志。藏王又用左手为文成公主摸顶，结果文成公主变成了一朵绿色的十六瓣莲花，莲花中现出绿度母的标志。最后藏王仰望自己的本尊——十一面观音像，随即与两朵莲花一起化光融入观音像。

绿度母以救人脱离灾难著称。她的救度神通早期列为8种，即救狮难、象难、火难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难。嗣后，度母的救八难又发展为救十六难，加上了救疑、欲、贪、嫉、恨、谬论、虚妄、傲慢等人的内在邪恶之难。而在西藏，救八难的职责为绿度母所独有，所以她又称为救八难度母。

【祖师开示】度母的功德利益

藏传佛教中相传曾叙述度母法功德：

1.回遮害人恶咒

2.度母如龙王顶上满愿宝,祈愿皆可顺遂

3.解脱被压迫之众生

4.回遮天龙八部之毒咒

5.解除地方上之邪恶征兆

6.修法者得出世间成就

7.利益他人的最好方法

阿底峡尊者也说此法功德：

1.出行远游者，能避一切灾难，远游之目的皆可达成

2.可止息一切战争、传染病、瘟病

3.以毫不怀疑之心诵念此法可免除一切烦恼，祈愿皆可顺遂

4.具足息、增、怀、诛四种事业

息：消弭一切伤害，除外、内、密之障碍

增：财富、寿命、福报、子息增长

怀：增加权势地位

诛：可破除一切怨敌

吉美林巴大师也说此法功德：

绿度母心咒：

嗡 达咧 嘟达咧 嘟咧 梭哈。

（梵文：Oṃ Tāre Tuttāre Ture Svāhā）。

绿度母为廿一尊度母之主，是集诸佛菩萨事业、功德的本尊，是值得修密宗的人敬仰的大菩萨，最容易亲近，也最容易得到相应的。绿度母加持力异常的大及迅速，当今之世，修此法之成效最为迅速，加持力大胜过一切法。绿度母咒乃廿一度母之根本咒，在西藏及尼泊尔地区，累世以来有许多的大修行者均修习度母法而得到共与不共的成就。修持绿度母法门，可得到很大的智慧，众生只要诚意称念她的名字，常勤念诵，就能逐渐断除轮回之根源，修行自能得果，命终时往生极乐。

绿度母法门乃满愿及除障最深奥的法门，修持绿度母法门成就者，得免除一切罪业，消灭魔障、瘟疫病苦，消除一切水火刀兵盗俚葹碾等灾难，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、梦魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤，破除年、月、日、时之不祥，并能广开智慧，增长福报、权威、寿命，速得无量圆满功德，而且无子息者，求男得男，求女得女，求财得财，长寿富贵，凡有所求时，无不如愿，其功德利益广大无量不可思议。若想满足心中愿望，消除心中恐惧，无有比度母更殊胜之法门，过去在印度及西藏修此法门之成就者及得到祥瑞征兆之例子甚多，至今仍广为流传。

对度母作赞诵，以敬信心早晚诵二十一度母礼赞文，可离六道之苦，解脱一生中所有灾难及病痛，去除修道的障碍及烦恼毒、亦特别可去除世间中毒、怨敌、堕地狱等等之苦，寿命财产、眷属、仆役俱皆增长，得俱胝佛之灌顶，功德无量无边，于究竟上可迅速成佛。

持诵功德说明：

经文中说：“成就聪明。福德吉祥。辩才具足。世乐具足。多财富贵。贤瓶如意。疗一切病痛。鬼魅悉能除遣。灾疫消灭。能成一切善事。能灭一切罪障。”

经文又说：

【治蛇咬用】。被蛇咬欲死。取“水”一抄。咒七遍服之即起。若未起。更咒咬处二七遍即差。

【美容用】。欲洗面。先取“水”咒七遍。然后洗之。一切去处无问贵贱。见者皆悉“欢喜”。所求如意。

【令恶人变慈悲】。欲令一切恶人为慈悲心。咒“饮食”三七遍。与彼人食。变恶作慈心。

【治月经病】。若有女人。月水不绝。日日来者。咒“粳米”洗取汁并和“蜜”与女人服之。亦咒三七遍服。即止。

此“达咧”法，是观世音菩萨圣众誓愿力故。假令身上五逆七遮等罪，但能依法受持行用，一切罪障悉皆消灭，所作遂心并得成就。以上数据参考《观自在菩萨怛[口*缚]多唎随心陀罗尼经》。《大正藏》第二十册页463中─470中。及《大正藏》第二十册页143下、479中。

领受绿度母的灌顶，能解除八种障碍

“绿”是春天的颜色，代表万物生生不息的滋长之气，蕴含一片新生的契机。

“度”是度化，自度而度人。“己欲立而立人”，“己欲达而达人”。是助人工作的本质。

“母”是德行。是以母性的厚德之道与本源的根性，来表现大千世界的涵容心。

纵观历代以来，在一般藏传佛教中相传，装塑佛祖的金身，悉以金色表显佛祖至尊至贵的圣德，而何以密宗传承的法轨中，绿度母却以全身绿色来化现、示导呢。

这是自古迄今一般密乘的行者，在修习仪轨、念诵咒法之时，所难以明证破解的疑题。兹略释其义，提供诸位大德参考：

绿色为草木生长的本色，蕴育着一片绿意盎然的生机与妙趣活力。因此，有形的绿色喻义：

大自然界的顺调，四时的分明，节气的调合，雨量的充沛。由于具足水份、灵气，因此遍地尽是灵明的净土，妙不可言。盖在温润、肥沃的绿地上，方可滋长一切的草木丛林与花种果树。放眼一看，满山遍畴尽是青翠茂绿的风光景色。

因此，在密乘传承仪轨中，以“绿”色表喻不失无缺；完整圆足的微妙功德。

“度”约理而言，喻示着：救拔、度脱、度化。由自度而度人，由利己而利众，自化而化人。

“母”喻义着：母源、生源；本源具足，则能化现万千。

绿度母之胜妙法义喻义：严持戒律，净化六根；修德行善，饶益有情；具足威仪，庄严身心的性德。故堪为成就具足，圆满功果的根本母源之代表。

再者，绿度母以女身慈悲护众的胜妙因缘应化度世，因此藏传佛教中相传他是观世音菩萨的悲泪所化生，也是清净莲花所化现而成。全身以有形的绿色示喻着；他有如绿地肥壤一般的慈德，心地善好善妙；具足养份、灵气而生长万物。似如圆具纯净的善德资源，可润泽于众，慈悯饶益于人；令一切众生乐于亲近供养，得到自然的欢喜、满愿。

尼泊尔圣地帕平诸圣迹

尼泊尔帕平（Pharping），藏语：扬勒雪。

帕平主要是莲师修持金刚橛（普巴金刚）成就的圣地，以莲华生大士圣迹而著名，莲师在此修行时所留下的珍贵手印、脚印，为后世参访者增添了无尽的信心以及修行的愿力。

到了帕平后，顺着朝圣的阶梯上去，第一个就会见到度母圣地的殿堂，在一处山洞岩壁中，有一尊自然浮出的绿度母浮石，这便是神奇的自生度母像。

这里曾经因为一位1930年出生的格鲁派活佛珠脱仁波切于此精进修持“十一面千手千眼观音禁饮食斋闭关法门”，所以在石壁上自然产生绿度母像，据说绿度母像至今还在不断成长，而随着时间的流逝，绿度母像也愈来愈清晰。据说珠脱仁波切在西藏时，曾经被关了三年，有次监狱的人连续七天不给仁波切食物和水，仁波切由于精进修持度母法门，所以不仅没有饿死，精神反而更好。

广仁寺度母显灵：

汉地绿度母主道场----西安广仁寺。

唐朝的时候，藏王松赞干布派噶尔东赞到长安，向唐朝求亲。当时，噶尔东赞带了一尊用六公斤黄金造的绿度母像，作为给唐太宗的礼物。通过噶尔东赞的努力，唐太宗答应了这门亲事，将文成公主嫁给藏王。文成公主入藏前，请求唐太宗将供在开元寺的国宝——释迦牟尼佛十二岁等身像带到藏地。唐太宗虽然有点不舍得，但最终还是答应了。（这尊释尊像被带到藏地后，供在拉萨大昭寺，到目前为止，每天朝拜的人依然络绎不绝。）这尊佛像被带走后，佛像的莲花座依然留在开元寺。后来，藏王送的度母像也被供在开元寺。有一次，唐太宗到开元寺，看到空着的莲花座，心想：在莲花座上供什么佛像好呢？这时，那尊度母说话了：“皇上，您不必供其他佛像，就由我来替释迦牟尼佛度化众生吧。”于是，唐太宗就将度母供在了释尊的莲花座上。公元1703年，康熙巡历到西安，在西安修建了广仁寺，将开元寺的这尊度母像以及巨光天母像和一髻天母像改供在广仁寺。于是，广仁寺就成了汉地的度母道场。在汉地寺庙的大雄宝殿里，全部供奉的是释迦牟尼佛，而广仁寺的大雄宝殿里却供着度母。

阿底峡尊者与度母授记

阿底峡到藏地弘扬藏传佛教，这也和度母分不开。尊者在世时代，藏地正处于前弘期和后弘期之间，为了在藏地弘扬藏传佛教，藏王派人迎请阿底峡尊者入藏，一开始尊者没有答应，但藏王反复派人迎请，最后尊者问度母：“我去藏地能否利益众生？能否满足藏王的心愿？对寿命有没有障碍？”度母说：“你如果去藏地，必定能利益众生，藏王也一定会欢喜，因为他的愿望就是弘扬大乘佛法。但如果去藏地，你会少活二十年。”得到度母授记后，尊者牺牲了自己的长寿，毅然前往藏地弘扬佛法。

临入藏前，度母给阿底峡尊者授记，将来会摄受一位非常了不起的居士（仲敦巴）。尊者到藏地后，遇到仲敦巴的前一天晚上，度母又授记：“明天有一个居士会拜见你，你一定要摄受他。”第二天，尊者一直在家等候仲敦巴，可是等了很久，仲敦巴还没有来。尊者心想：度母不会骗我吧。不久，有一个人请尊者应供，尊者应供时还惦记着仲敦巴，他把食物分成两份，一份自己食用，另一份留给仲敦巴。可是直到应供结束，仲敦巴还没有来。其实这个时候，仲敦巴也在到处打听阿底峡尊者。最后，阿底峡尊者在回去的路上遇到了仲敦巴。

拉萨大昭寺度母显灵

在藏地，也有很多度母显灵的公案。拉萨大昭寺有一幅庄严的度母壁画，这幅壁画中的度母就曾经显过灵，很多人都对她贴金、供养。据说，八思巴大师曾经去大昭寺拜佛，在经过这幅壁画时，他把一条哈达搁在地上作供养。这时，壁画中的度母开口说：“你把哈达供上来，不要放在地上。”