全书共分8章，依次探讨了罗素哲学思想的两个时期、从休谟、康德到罗素、歪曲了形式逻辑导致形而上学、对罗素感觉材料论的批判，从感觉材料的直接认识能推出客观事物的间接知识吗?逻辑构造能代替推论吗?对中立一元论的批判。书后附有罗素小传、罗素主要著作年表、金岳霖主要哲学论著年表和名词索引。周礼全先生为该书作了序。冯契先生作了跋。该书是金岳霖先生在建国后(即在他转变为马克思主义者之后)最主要的著作。它是中国当代的一位杰出哲学家对西方当代的一位杰出哲学家的评论，这种评论是作者多年探索和思考的结晶，是精深而富于智慧的，对于人们了解和研究罗素哲学、金岳霖本人的哲学思想，都是很有帮助的。该书抓住了罗素哲学的“中心骨架”进行了比较全面的评析，在罗素庞博复杂的思想中理出了头绪，揭示了罗素哲学的“要领”。罗素认为感觉为人的认识划定了界限，越出这界限是非法的，所以经验不能在意识和外界对象之间建立任何直接的联系。但罗素又有其独特之处：他企图以感觉材料为基本材料，运用形式逻辑的工具，来建立一个认识论的演绎系统。但是，当罗素这样做的时候，他实际上是对形式皮辑的工具作了歪曲，变成形而上学的方法了。他先试图从对感觉材料的直接认识，演绎地推论出对客观事物的间接知识。这个努力失败后，他又试图用。逻辑构造”来代替推论。凭借他的形而上学的“构造论”，从感觉材料构造出物质和事物心灵和“我”。这也就是所谓的“中立一元论”体系。金岳霖细致地解剖了这个体系，揭露了它的主观唯心主义实质，也指出了罗素的失败的尝试中包含着重要的理论思维的教训。该书从辩证唯物主义的观点考察了认识论和逻辑学中的某些带根本性的问题，提出了创造性的见解，标志着作者本人晚年的哲学思想经历了一次飞跃而达到了新的高度。作者写作时也受到了当时的客观条件的限制和“左”的思潮的影响。不过瑕不掩瑜，而且周礼全和冯契先生已分别在序和跋中指出这一点。作者对罗素哲学的叙述和评价都是很有深度的。该书对于了解金岳霖先生晚年的哲学思想有很大帮助，对于我国的现代西方哲学的研究也可以起到积极的推动作用。