有时言寻缥缈之孤踪，春山不妒春裙红。笛声叫起春波龙，湖波湖雨来空濛，桃花乱打兰舟篷（18）。

烟新月旧长相从，十年不见王与公，亦不见九州名流一刺通（19）。

其南邻北舍谁与相过从？痀瘘丈人石户农（20）。嵚崎楚客，窈窕吴侬（21）。

敲门借书者钓翁，探碑学拓者溪僮（22）。卖剑买琴，斗瓦输铜（23）。

银针玉薤芝泥封，秦疏汉密齐梁工（24）。佉经梵刻著录重，千番百轴光熊熊，奇许相借错许攻（25）。

应客有玄鹤，惊人无白骢（26）。相思相访溪凹与谷中，采茶采药三三两两逢。高谈俊辩皆沉雄，公等休矣吾方慵。

天凉忽报芦花浓，七十二峰峰峰生丹枫。紫蟹熟矣胡麻饛，门前钓榜催词筩（27）。

余方左抽豪，右按谱，高吟角与宫，三声两声棹唱终（28），吹入浩浩芦花风。

仰视一白云卷空，归来料理书灯红。茶烟欲散颓鬟浓（29），秋肌出钏凉珑松（30）。

梦不堕少年烦恼丛。东僧西僧一杵钟，披衣起展华严筒（31）。噫嚱！少年万恨填心胸。

消灾解难畴之功？吉祥解脱文殊童，著我五十三参中（32）。莲邦纵使缘未通，他生且生兜率宫（33）。

（1）祷蕲：即祈祷，企求祝福。蕲（qí），同“祈”。

（2）怡魂而泽颜：使精神怡悦，颜容光润，即题所谓“能令公少年”意。

（3）公：此为自指。

（4）娅姹：同“哑咤”，嘈杂之声。

（5）五石云母钟：云母所制的大酒器。　石（dàn），古代容积单位。

（6）鬓绿：乌黑光洁如浓绿的鬓发，此为古代习惯表达法。

（7）丝桐：琴的代称，此泛指美妙的乐音。

（8）貂毫：毛笔的代称。　署年：在撰著上题写年月。　年甫中：刚到中年。

（9）“著书”句：古时谓立德、立功、立言为三不朽，出于《左传》。著书即立言，三不朽中最下一层，故曰“先成”。

（10）“名惊”二句：谓徒具震撼四海之声名，如云中之龙，如捉摸不定之光影，总归虚幻。　攫拏（jué ná），捕捉。

（11）征文考献：即征考文献。　陈礼容：阐释“礼”之含义。

（12）“逃禅”二句：谓决意皈依佛教，而不符佛学规范的种种“幽情丽想”却难以芟除。　逃禅，逃避俗世生活，遁入佛禅之中。　宗风，佛家语，谓某教派传承的特殊风范。

（13）奔虹：古代神话中以虹为神龙所化，能趋走奔驰，故称。

（14）琯：同“管”。

（15）秾（nóng）：花木繁茂，此形容作者假想的“美人”之艳丽。　“山痕”句：山峰轮廓宛曲，如美人之眉黛。此用《西京杂记》中记卓文君“望之眉黛若远山”语意。

（16）“一索”二句：谓自己向美人索要礼物，以确证其心地才华。索得钿盒知美人与己同心，索得班管则知其才华过人。　钿（diàn）盒：旧时女子手边装嵌金花的首饰盒，此暗用白居易《长恨歌》“惟将旧物表深情，钿盒金钗寄将去”诗意。　班管：即“斑管”，斑竹制作笔杆的毛笔。

（17）吴歈（yú）：吴歌。　楚词：即楚辞。　国风：《诗经》中有十五国风，亦多为民歌。

（18）桃花：谓春雨，江南有“桃花雨”之称。

（19）刺：名帖，即名片。

（20）痀瘘（goū loú）丈人：驼背弓腰的老人，用《庄子·达生》痀瘘承蜩（捕蝉）事，指有道之士。　石户农：即石户之农，上古隐士，曾拒绝帝舜禅让，逃海上而不返。见《庄子·让王》。

（21）嵚（qīn）崎：山势突兀貌。楚客：本指屈原，此泛指孤高愤疾之文士。　窈窕：形容女子身姿曼妙。　吴侬：吴人谓人曰侬，此指吴地女子。

（22）探碑学拓：探寻古碑，学习拓本。　僮：同“童”。

（23）斗瓦输铜：收藏古玩，与藏家争胜斗奇。　瓦、铜，指古陶器、铜器。

（24）银针、玉薤（xiè）：两种笔法，银针指细笔划的篆书，玉薤指粗笔划的隶书。芝泥封：古代信函封泥上印章的篆刻字体。　“秦疏”句：此句写各朝碑刻特点，秦疏谓秦碑笔致疏朗，汉密谓汉碑笔致厚密，齐梁工谓齐梁碑刻笔致工美。

（25）佉（qū）经梵刻：指佛经。佉是一种古印度文字佉卢文的省称。　梵刻，另一古印度文字梵文刻成的经书。著录重（chóng）：指藏书很多。　番：书页。　轴：卷轴。　“奇许”句：奇妙的内容可供借鉴吸收，错误的内容可供批判驳难。

（26）“应客”二句：用宋代林逋蓄鹤应客与东汉桓典乘骢马、人皆避之故事，写隐居时与人平等往来，无达官贵人之打扰。

（27）胡麻：芝麻。　饛（méng）：食物盛满器皿貌。　钓榜：钓鱼船。榜同舫，船。　词筩：盛诗词用的竹筒，用白居易与友人盛诗往来故事。筩，同“筒”。

（28）豪：同“毫”，谓毛笔。　角、宫：古代五音之二，概指音乐。

（29）颓鬟：女子斜垂的发髻。

（30）“秋肌”句：谓看见美人光洁的手腕，觉清冷凉爽之意。钏（chuàn），手镯。　珑松，形容花气清凉，见龚自珍《水仙花赋》。

（31）华严筒：谓《华严经》。筒，经卷。

（32）“吉祥”二句：承上句而来，谓能免除烦恼皆因读到《华严经》，如听文殊说法，并经指引参见诸菩萨，置身佛界中，参悟大道。文殊童，即文殊师利（意译为妙吉祥）菩萨，他是侍立于如来身畔的童子，故称“吉祥文殊童”。五十三参，又称五十三善知识，指五十三个得道的佛教徒。

（33）“莲邦”二句：谓佛教修行的最高理想。 莲邦，即所谓极乐世界，因人皆居于莲花之上，故云。 兜率宫，即兜率天，佛教所谓“天堂”。

龚自珍生平奇丽之作颇多，而最奇丽者莫过于这首诗。“奇丽”有二义：一层指形式。如题目为“行”，是拟乐府体，而独具心裁地采用“柏梁体”句法，一句一韵，一韵到底，密栗险峻；又如辞藻运使之异采纷披，或古澹，或兀奡，或窈窕，或浑茫，予人行于山阴道上，目不暇给、美不胜收之感；另一层则指其内容奇妙炫丽。

此诗作于1821年（道光元年）内阁中书任上。前一年秋，作者尝有“戒诗”之举，本年考授军机章京未果，“怒”而破戒，此后数年之作即名为《破戒草》以记之。面对个人的失志与末路，尤其出于对黯淡污浊的官场之强烈厌恶，作者驰骋奇情壮采，写下这首“隐逸”生涯的颂歌。

隐逸是中国古典诗歌创作的主题之一，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，文化积淀与影响皆极厚重。自来佳篇横出，蔚为大宗。在如此坚厚的积累之上，龚自珍能更进一步，冲破窠臼，写出这篇集隐逸文化大成之作品，其魄力才情实值得钦羡。在这首诗中，作者将山林湖海之隐、金石书画之隐、茶烟口腹之隐、禅悦风情之隐……举凡文化传统中出现过的隐逸形态全部打叠一气，在笔底整合结构出一个“浩浩乎如冯虚驭风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”般的奇异炫丽的精神世界，透过字里行间的飞扬飘逸、雄放惬意，其底里乃是怅惘、绝望、黑暗中的一种变形自救，一种苍凉、灭寂之感栩栩然盈于纸上。他总结了那一时代知识群体所能梦想出的最为适情放逸的境界，同时又无异于宣布这一切都只能是镜中花、水中月，之所以还津津乐道不过是为了“怡魂而泽颜焉”。

龚自珍（1792～1841年），字瑶人，号定庵（an），浙江仁和（今杭州）人。清代思想家、文学家，他还是近代思想、文学及改良主义的先驱者。道光九年（1829年）进士，官至礼部祠祭司行走、主客司主事。其诗文主张“更法”、“改图”，揭露清统治者的腐朽，饱含忧国忧民之情和追求理想的精神。风格瑰丽奇肆，情感激切，富于浪漫主义色彩。有《龚自珍全集》。