因良价住洞山首创禅宗新法，本寂居曹山续振此法，故后世将此法称为“曹洞宗”，为中国禅宗五家之一，并成为中国禅宗主流。日本僧侣瓦室能光也曾千里迢迢求法于良价，并在洞山住了30年。良价圆寂后，新罗僧人利严从良价另一法嗣道膺学法，归国后创须弥山派。公元13世纪，日本僧人又将曹洞宗传入日本，开立日本曹洞宗，与临济宗共为日本两大禅宗主要派别。《五灯会元》曾载道：“洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’”。

良价毕生精研佛学，造诣极深，他首倡五位君臣之说，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界万有之关系。

良价的禅法，重在理事俱融，吸收了华严宗的看法，也是远承青原下石头希迁的思想。

在宇宙观上，良价提出了空的原则，体现在他讲的“三种渗漏”，即三种错误认识上。第一种是“见渗漏”，是认识方面的错误，“机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”以世俗认为的客观世界（色）为认识对象，执著色为实有，所以掉入毒海中，根治的妙法，将认识对象转离开原位，即以色为空，就可消除这一错误。第二种是“智渗漏”，“滞在向背，见处偏枯。”这是情识本身的错误，人们的认识本身总想作出取舍，陷入彼此两边，是片面性的，无生命的。这是讲识空，世俗认识的空。否定这种认识的方法是不落两边，不作取舍，由此说明不仅色空，情识也是空，主客观世界均空。第三种是“语渗漏”，是语言本身的错误，说明语言本身也应该空掉。“体妙失宗，机昧终始。”众生的语言是死句，失去宗旨，缺乏妙机。

良价的禅法以偏正回互为核心，偏喻事、用，正喻理、体。回互指圆融无碍。偏正关系有五种：正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到。

其著作有《玄中铭》、《丰中吟》、《五位君臣颂》、《功勋五位颂》、《宝镜三昧歌》等《洞山悟本大师语录》。

《五位君臣颂》

（1）正中偏　三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。

（2）偏中正　失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。

（3）正中来　无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。

（4）偏中至　两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。

（5）兼中到　不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。

《功勋五位颂》

（1）圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过，到处文明圣朝。（此是“君向臣不共”，是指“正中偏”。）

（2）净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归，百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。（此是“臣奉君一色”，是指“偏中正”。）

（3）枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。（此是“君视臣功”，是指“正中来”。）

（4）众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。（此是“臣向君共功”，是指“偏中至”。）

（5）头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。（此是“君向臣功功”，是指“兼中到”。）

《景德传灯录》记载，良价辞别昙晟时曾问：“若有人问及你的面貌如何，该怎样回答？”昙晟答：“即遮个是。”“遮个”即“这个”。良价不解其意，及至宜丰县洞水岸边，见水中身影，顿悟其理。

《五灯会元》曾载道：“洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’”。

据《五灯会元》载，（良价）幼岁从师念《般若心经》，至“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”处，忽以手扪面，问师曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？”师骇然异之，曰：“吾非汝师。”即指往五泄山礼灵默禅师披剃。

《五灯会元》卷十三 洞山良价传

《祖庭事苑》：“丛林或指曹为曹溪，盖不知世裔来历之远近，妄自牵合。”

良价到嵩山受具足戒后便游方各地，先到安徽贵池参也是马祖门徒的南泉普愿，南泉称赞他为“甚堪雕琢”的好料子，良价却说，您不要“压良为贱”啊！这两句对话，一时成为名谈。接着又到湖南参沩山，请教南阳慧忠讲的“无情说法”是什么意思。沩山介绍他到湖南澧陵（今醴陵）去参云岩昙晟（属青原下三世）。在昙晟处，良价也未得悟。辞别昙晟之际，良价问他，假如您百年之后，有人问我老师的禅法宗旨是什么，我怎么回答？昙晟说，告诉他“只这（个）是。”这包含“即事而真”的意思。良价不明白，带着困惑离去了。后偶然过河，在水中看到自己的倒影，猛然大悟，作悟道偈一首，“切忌从他觅，迢迢我与疏。我今独自往，处处逢得渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契真如。”从我身和影子（我和渠）的关系上体悟到了理与事、体与用、佛与众生的关系。不要向外（他）驰求，这只会与理、与体、与佛性（我）愈来愈远，而不能契得真如。理体能随机缘起事用，形成处处现象（渠），而它们（渠，现象）都由本体缘起，本身都是空幻不实的，都归之于本体（我）。一旦认识到这点，就不会再被现象迷惑，就能在每一现象中体认本体。良价所悟的，正是昙晟即事而真的“宝境三昧”，但昙晟一直未对他说破，这一点良价十分感激。

大约在公元860年，洞山五十余岁时，便做了江西洞山的方丈。有一次，在云岩的逝世纪念会上，有个和尚问他说：“师父，你在云岩处是否得到了什么特别的指示”？洞山回答：“我虽然在他那边，却没有得到指示”。对方又问：“既然如此，你为什么还要设斋供奉他呢”？洞山回答：“我岂敢暗地违背他”？对方又问：“师父最先拜见的是南泉，为什么却替云岩设斋”？洞山回答：“我并不是尊重云岩的道德佛法，只是尊重他没有替我说破这个秘密”。对方又问：“师父替先师设斋，是否完全同意先师的见解呢”？洞山回答说：“一半同意，一半不同意”。对方又问：“为什么不全部同意呢”？洞山回答：“如果照你所说全部同意，那我便完全辜负了先师之意”。

由此可见他到了年长时，仍然没有松懈他那特立独行的精神。其实，学生必须比老师更为灵俐，才能得到老师的传灯，这也正是禅宗的一个传统。有和尚问洞山：“在冷天或热天里，我们要到那里去躲寒避署”？洞山回答：“为什么不到冷不热的地方呢”？对方又问：“那是什么地方”？洞山回答：“那地方是，冷时冻死你，热时烤死你”。从这里，我们可以看出洞是何等有耐心，何等思路敏捷的一位老师啊！在他手上，即使是一个微不足道的问题，也会被他当作跳板，跳入了玄妙的智慧之海。

有个和尚问他说：“先师云岩是否曾说过：‘就是这个’”？洞山回答：“是”。对方又问：“你知道他的意思吗”？洞山回答：“当时我差点就会错了意呢”！对方再问：“不知先师自己是否知道‘有’‘这个’”？洞山回答：“假如他不知道‘有’，他怎么知道这样说；假如他知道‘有’，他怎么肯这样说”。所谓“这个”是指的真我，“有”是指实有。严格的说，真我和实有都不是能用语言表达的。因此一个人当作体悟到真我或实有时，他同时也体悟到这是不能用语言表达的，即使“这个”两字，也嫌多余。在这里，我们可以看出洞山暗示给对方的是什么了。作为一个伟大的禅师，他的教授法，并不是提供出自己的见解，而是用问题去刺激学生，让他们自己去想，去自寻解答。学生自己所发现的解答，远比老师教给他的，更有价值。

良价有弟子二十六人，以云居道膺、曹山本寂为著名，其中本寂继承并发展洞山的思想，完成了曹洞宗的创立。

云居道膺

云居道膺（853～902），唐代曹洞宗僧。俗姓王，蓟门玉田（河北省玉田县）人，生具异秉，领悟能力过人，气韵清朗，神采风度俊逸，自幼立下普济众生的宏志大愿，振锡远游，广参明师，后树为曹洞宗禅学大师良价弟子的领袖。

曹山本寂

曹山本寂（840～901）即本寂禅师，唐代禅僧，是洞山良价禅师之法嗣，与洞山良价禅师开创禅宗五家之曹洞宗，被尊为曹洞宗第二代祖师。泉州（福建）莆田人。俗姓黄。幼习儒学，十九岁入福州福唐县灵石山出家。二十五岁受具足戒。咸通年间（860～873），禅风兴盛，乃谒洞山良价。往来请益，密受宗旨。后住抚州（江西）曹山（旧名荷玉山，为思慕曹溪六祖惠能，遂改名曹山）。大扬宗风，并详说洞山五位旨诀，而为丛林的楷式。

洞山（良价）的脾气比较平和，不会用棒用喝。也不会叫人去苦参公案。他的对话都是平易而深刻的，正像橄槛一样，愈嚼愈有味。

《宋高僧传》的作者释赞宁曰：“却留累日古亦有之，如价之来去自由者，近世一人而已。”信焉！

曹洞宗属佛教南宗青原法系，中经石头希迁、药山惟俨、云岩昙晟而至良价，良价和他的学生本寂共同创建曹洞宗，其名取自该宗初祖洞山良价及二祖曹山之号。曹洞宗与临济、伪仰、云门、法眼合称禅宗。

南宋嘉定十六年（1223年），日僧道元入宋，在大童山从洞山第十三代如净（1163～1228年）受法，向日本传入曹洞宗，道元被尊为日本曹洞宗太祖。日本曹洞宗信众曾礼拜良价披剃的五泄禅寺。

普利禅寺

普利禅寺又称洞山寺，普利禅寺位于江西省宜丰县同安乡的洞山，是禅宗五家之一的曹洞宗的祖庭，至今有1500多年历史。曹洞宗由良价禅师住持江西宜丰洞山时所创立。洞山山口一处牌楼上刻“古洞云深”四个庄严道劲的大字。离牌楼不远，在水流湍急的葛溪上，横跨着逢渠桥，桥为单孔石砌，是宋代人为纪念洞山良价禅师而建造的。

咸通十年（869年），良价圆寂，唐咸宗追对为“悟本禅师”，将其肉身葬于洞山广福寺后山，塔名“慧觉”，俗称“价祖塔”。1983年9月，普利寺被列为宜丰县第一批重点文物保护单位。