更新时间：2023-11-20 13:19
川派裴铁侠颇有孤绝琴名，然裴铁侠奏琴之录音无人闻得，更不消说裴铁侠在民国时刊印的琴谱。裴铁侠是晚清民国年间成都人，泛川派琴家。当时的川派琴家，也多师宗虞山派之风格，裴铁侠堪为代表。其师承是张瑞山弟子程馥。所以少见裴铁侠资料，概因其20世纪50年代初即于土改时以身殉琴。
裴铁侠家住成都少城同仁路，是一所异常幽静的大庭院。裴铁侠本是愿为琴师了此一生的，故门外挂了一个木牌，上书“本馆教授七弦雅乐”。裴家堂屋前有两棵楠树，自称双楠堂。又因裴铁侠及其夫人沈氏藏有唐代雷氏所制一大一小两张雷琴，故裴家亦称双雷斋。
双雷本为沈家藏物，有传言说，裴铁侠当初为双雷琴而娶继室沈氏，沈氏相貌平平，而裴铁侠家境比较富有，又擅鼓琴操缦。由此世人亦可看到裴铁侠其人对琴之痴狂竟达何种地步。
1937年，裴铁侠与川派琴家喻绍泽等发起成立“成都律和琴社”，1947年又发起“秀明琴社”，汇聚琴友，当其雅集时期也接待过查阜西、胡莹堂、徐元白等其他各地之著名琴家。但随着历史的变化，社会的激进，晚年裴铁侠颇有看法。他除少数人接触外，几乎不爱与人交往，长期信佛。因其三子是国民党军官，而在新中国诞生后的镇反初期，在四川，就是一般保长、地保一级的人，都是拉出去枪毙的。恐怖与大时代的激变让裴铁侠胆寒无比。其长子裴惕生久病卧床，次子裴元龄尚在国外未归。最重要的是三子裴元俊，虽然是起义投降的，但还是进了学习班，1951年被杀。四子裴默痕为谋生计，下海唱竹琴。裴铁侠有不少儿女，但却难以维系生活。1950年初夏的一天，裴铁侠与继室沈氏，带着愤怒和大恐惧，将双雷琴全部砸碎，然后双双服毒自尽，以此方式向社会表达着他们无比的愤恨、怨怒和无法生活下去的极大恐慌、惧怕。
裴铁侠在房中的书案砚台下，写有一纸遗嘱：“本来空寂，何有于物，去物从心，立地成佛。大小雷琴同登仙界，金徽留作葬费，余物焚毁，铁叟笔。”据说裴铁侠曾对夫人沈氏云：“吾与卿倚双雷为性命，今若此，何生为！”由此可看出双雷琴必毁之肇迹。
裴铁侠一生搜藏古琴不少，其中除唐代大、小雷琴外，还有宋元明清各代古琴20多张，均属上品，如：唐琴“古龙吟”、宋琴“龙嗷”。裴铁侠将大、小雷琴与“古龙吟”、“龙嗷”并称为四唐琴。龙嗷现藏四川大学博物馆。古龙吟据说现在上海。
裴铁侠死后16年，中国天翻地覆，古琴界也天翻地覆。很多的传统文化守护者的声音都被革命、大跃进、反右和意识形态所淹没。在北京，老城墙拆了，牌楼也毁了，古董字画拿出来砸了烧了。剩下的人，一个个都如丧家之犬，终日在颤抖中如履薄冰。譬如溥雪斋（1893~1966）的失踪，也是类似情况。在大颠覆的时代，音乐什么都没说，只是一些音符，简单、缥缈而空灵，叮咚幽怨，但却始终让你不思量，自难忘。
在古代，琴史中大量琴人非正常死亡的时期，最厉害的要算是明末清初，如邝露、华夏与李延昰琴人于亡国后，在一种遗民情绪下的绝望和自尽。裴铁侠和溥雪斋，也是类似的遗民情绪，即在恐怖、屠杀与非理性的集权风暴下，个人对旧时代、旧出身与旧文化的纯粹与无辜，失去了最终的解释权。但裴铁侠和溥雪斋，难道不都是可以勉强活下去的吗，没有必要一定选择毁灭。不是还有很多遭遇同样悲惨的人也硬着头皮活下来了吗。最起码，还没有资料表明有人一定要他们死。俗话说“老人最怕死”。他们当时都是老人了，但却选择了死。其心境、哀怨与愤怒，大约与王国维“经此世变，义无再辱”之性质差不多罢。这也是只有旧式文人才有的殉节和忧心。姑且不论殉节罢，生死事大。今天的琴人或文人，常奢谈荣耀，自诩高深，可一旦真面对强权、利益、商业媚俗和人脉之勾栏，缺的就是这样一份最起码的不合作情绪和忧心。
裴铁侠著有《沙堰琴编》和《琴余》（民国35年影印本）等。
关于双雷典故，因其一直是近代琴史中第一著名之学案。
回顾裴铁侠自杀之事，最有名的是四川大学文学院教授曾缄，他曾写有一篇短文长诗《双雷引》，现引如下：
“蓝桥生者，家素封居成都支机石附近。耿介拔俗。喜鼓琴，能为《高山流水》《春山杜鹃》《万壑松风》《三峡流水》《天风海涛》之曲，声名籍甚。英国皇家音乐学院致厚币徵为教授，谢不往。人以此益高之。家藏唐代蜀工雷威所斫古琴，甚宝之。后从沈氏复得一琴，比前差小，龙池内隐隐有‘雷霄’题字。因前者为大雷，后者为小雷。
先是，成都有沈翁者，精鉴古物，蓄小雷，极珍秘。育一女。将殁，谓女曰：‘若志之，有能操是琴者，若婿也。’生适鳏，闻之心动，往女家，请观琴，为鼓一再。归，遣媒妁通聘，故琴与女同归生。生于是挟两琴，拥少艾，隐居自乐，若不知此身犹在人间世也。
改革后，家中落，鬻所有衣物自给。将及琴，则大恸，谓女曰：‘吾与卿倚双雷为性命，今若此，何生为！’遂出两琴，夫妇相与捶碎而焚之，同仰催眠药死。
死后，家人于案上发见遗书一纸，又金徽十数枚，书云：‘二琴同归天上，金徽留作葬费。’乃以金徽易棺衾而殡诸沙堰。沙堰者，生之别业。生著有《沙堰琴编》一书，此其执笔处也。
余初与生不稔，而数传言，将招余为座上客，余漫应之。一日，果折柬见邀，至，则同坐者三人。一为谢无量先生，一则杨君竹扉，其馀一人不知姓名，指而介云：此熊经鸟申之异人某君也。客既不俗，而庭前花木颇幽邃，所出肴馔、茶具，皆精洁无比。宴罢，生出所藏诸琴示客。竹扉一一目之，曰：若者唐，若有宋，若者元明以下；而唐最佳，小者尤佳。即小雷也。生大诧，自谓天下辨琴莫己若，不意竹扉亦能此。既而正襟危坐，授小雷，奏《平沙落雁》，曲终，顾诸客曰：‘何如’，或应曰：‘甚善’。生笑曰：‘君虽言善，未必知其所以善。’其自负，类如此。
方改革时，生以耽琴故，不问世事，于革命大义殊瞢然，人亦无以告知者。使生至今尚在，目睹国家新兴，必将操缦以歌升平之盛，然而生则既死。余偶适西郊，道经沙堰，见一抔宛然，而人琴已亡，作‘双雷引’以哀之。”
曾缄先生的诗主要叙述裴铁侠对琴的痴迷和生平，其中四句：
郎殉瑶琴妾殉郎，
人琴一夕竟同亡。
流水落花春去也，
人间天上两茫茫。
曾缄的这篇文章大概写于20世纪五六十年代敏感时期，原载于《重庆诗词》第3期，1994年刊。曾缄字圣言，是四川叙永县马岭乡人。他在文化大革命中被迫害致死，据说罪证就是他的某些诗文。
曾缄的文章使用了隐喻法，所谓“蓝桥生”者，就是裴铁侠的化名。其典故来自唐人裴鉶小说集《传奇》中的一个故事：说长庆中，有个叫裴航的秀才，经蓝桥驿，渴甚，见道下茅屋有老妪缉麻，揖之求饮，妪命孙女云英擎一瓯浆来，于苇箔出双玉手捧瓯，饮之真如玉液，异香透于户外。航因还瓯，遽揭箔，惊其芳丽。求娶云英，妪言须以玉杵臼为聘。航于长安果访得玉杵臼，遂返蓝桥驿娶云英，夫妻入玉峰洞为仙云云。
曾缄是此以蓝桥生、云英隐喻裴铁侠夫妇的悲剧。