余乃避席，辞谢不直㉘：“请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。

①窭（jù）：贫寒。

②六极：东西南北上下，指宇内。

③好为庸卒：常为别人的佣工、仆人。

④刑戮相加：屡遭惩罚。

⑤藜飧：以野菜为食。

⑥盘（pán）：快乐。

⑦徒行负笈：步行求学。

⑧出处易衣：家中穷得仅有一件衣服，谁出门谁换上。《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。”

⑨胼胝（pián zhī）：老茧。

⑩凌迟：衰退，此谓仕途坎坷。

⑪咎：过错。

⑫职：主要。

⑬翰飞：高飞。戾天：至天。《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”

⑭陟彼高冈：登上那高丘。《诗经·周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。”

⑮泛彼柏舟：飘荡着拍木舟。《诗经·鄘风·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。”

⑯载沉载浮：在水中又沉又浮。《诗经·小雅·菁菁者莪》：“泛泛杨舟，载沉载浮。”

⑰嗤：笑。

⑱“昔我”四句：不明所指。宋魏仲举刊《五百家注昌黎文集》引洪兴祖注云：“予尝见《文宗备问》云：颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号为‘穷子’。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰：‘今日送却穷子’。自尔相承送之。”又唐《四时宝鉴》云：“高阳氏子，好衣弊食糜，正月晦巷死。世作靡弃破衣，是日祝于巷曰：除贫也。”按高阳氏即颛顼，传为黄帝孙，扬雄此文所谓“贫”的祖先能辅佐帝尧，想必与“穷子”一样出身显赫，然典籍未见“穷子”的其他事迹。

⑲饕餮（tāo tiè）：本怪兽名，贪吃致死。后以称贪婪人。

⑳崤：山名，此借指山。

㉑諐：同“愆”，罪过。

㉒不忒（tè）：谓不受影响。忒，更、变。

㉓重蔽：层层保护。

㉔怵惕：恐惧。

㉕磬：尽。

㉖摄齐（zi）：撩起衣下摆。

㉗孤竹二子：孤竹君子伯夷和叔齐，两人不食周粟，饿死首阳山。《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”

㉘辞谢不直：不停地道歉。不直，不止。

扬雄远离世俗过隐居生活，四周不是群山就是荒野，自家围墙外有个乞丐，人不但穷而且无礼数。於是他意识到，长期地与这种无礼无义的人相处下去，志向都被磨灭殆尽。因此他向那穷鬼喊道：“你有六大恶习，被抛弃在荒野。好为平常的小兵，对人刑罚屠戮。但匪徒时欺负嬉戏在土堆上的小孩。居住在连排的屋里比邻而居。把恩惠看的如羽毛般轻，对义气看的比罗纱轻。高升时不因品德，离退时不受苛责。长久以来成为了位卑得人，你到底想成什么人？人人都文采华丽，旧衣服一大堆，人人都吃稻米，我却吃剩菜，贫穷没宝物玩，为何这么高兴？请亲戚们来家里吃个饭，本来应该是很愉快的事我却不觉得快乐，交通工具也买不起，背个破箱子到处游学，在家穿的那套衣服简直见不得人，若要出去还得换一件。到处打短工，手脚的老茧越来越厚。有时候下田劳作，任雨水淋湿全身。和我交往的朋友越来越少，生活每况愈下。我就想不通这到底是谁的罪过！我思来想去这主要原因得归咎与你！为了避开你，我逃窜到昆仑山顶。但我发现你还是跟着我，不管我是飞天登山打洞下海都摆脱不掉你。我动你跟着动，我停你跟着停。难道这世道上就没其他人了么？你唯独跟我干嘛啊！我求你你可不可以走呵？不要再留下来了好不好？”

那穷鬼说：“哦哦，你要赶俺走可不可以言简意赅点？说了那么多我都想笑了。但走之前我得把话说清楚，我祖上身心洁白，不事暧昧，凭藉清明仁德，辅佐过帝尧，是後世的典范。他的房屋也是茅草土胚，没雕饰过。到了末世的时候，昏庸无知的人放纵自己。贪食无厌的人很多，贪图富贵得非正道。那些人鄙视我的祖先，骄纵傲慢。修建那些高台琼楼，池子里都是酒，肉堆得比山还高。后世皇帝骄奢贪婪，所以我如鸿鹄高飞而去，不在朝廷堕落。我几次反省，认为我自己并无过错。我常驻你家，给你带来的是无尽的福气。你不记住我的大恩大德，却纠结於我的这点穷气。因为我的存在，使你从小就有禁得住寒暑的习惯，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”

话说完后，神情严肃瞪大眼睛看着扬雄，两手撩起衣服下面的边，从屋里走出来。说“我发誓要离开你了，去首阳山。孤竹的两个孩子，将会与我同行。”

我于是让席，对他不停地表示歉意：“这种失误不会再有第二次了，听说了你的深明大义我佩服不已，与你长久相处下去我到死都不会满足。”贫儿于是就不走了，与我游玩与休憩。

《逐贫赋》是扬雄晚年的作品，近人陆侃如《中古文学系年》定此赋为王莽新始建国四年（公元12年）所作。是年扬雄六十五岁。

《逐贫赋》描述了作者想摆脱“贫儿”却根本甩不掉的无可奈何之情景，揭示了作者内心对世俗生活的追求和对圣人安贫乐道理想的向往两者之间的深刻矛盾。从赋的后半部分看，似乎是后者战胜了前者，但圣洁的光圈无论如何也代替不了生命和欲望的烈火，这种战胜不过在重复前代圣哲所遗赠给作者的现成模式，那种真正属于人的血肉之躯的、由外来物质诱惑所引起的内心躁动、不安、愤懑并没有因为这种战胜而弥散、消解，相反，它千载之下还会引起那些饱受贫窭寒酸之苦的人们的深深共鸣。唐代的韩愈曾仿此做过一篇《送穷文》，就是明证。《汉书·扬雄传》说扬雄为人“清静亡（无）为，少耆（嗜）欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无儋（担）石之储，晏如也。”看起来非常清高而超脱。而《逐贫赋》却让读者明白班固只道出了属于扬雄性格的浅层次的、非本质的东西。扬雄，他不仅仅是一个埋头于玄而又玄的哲学家，而且也是一个普普通通的、迷恋世俗生活的真正的人。

扬雄要表现自己的这些真思想、真追求、真感情，是颇费了一番艺术的匠心的。他把“贫”这么一个抽象的概念具象化以后，又竟然同他对起话来。而且，他甘心让自己充当同隔壁乞儿相类的凡俗的角色，尽量地鸣放一番自己对穿粗衣、吃野菜、无宝玩以接欢，无嘉乐以侍宴、无车马靠徒步行走、无僮仆要亲自劳作等的不平，然后又让“贫”充当一位圣哲的角色，尽情地抨击一番那些饕餮贪类，嘲笑他们宴安耽乐所造成的怵惕不安，表示要坚持自己的独立人格而不与他们同流合污，和光同尘。这位哲人并非一味地在说教，而同样也在发牢骚，声色俱厉地谴责剥夺者。显然，这两个角色都分别代表着作者思想的两个既对立又统一的方面，而且都是围绕着宣泄内心不平的目的而设置的。

逐贫，这昭示着知识分子对自己境况的不满，主题是严肃的。然而作者并非板起面孔骂娘，而是寓庄于谐，于幽默风趣之中揭出主旨。“舍汝远窜”以下十八句写得极富意味：贫穷呀，为了抛掉你，我远远地逃窜到昆仑之巅，可你穷追不舍，尾随我高飞到天；为了抛开你，我只好爬到山间的岩穴中深藏，可你穷追不放，尾随我上了山冈；为了抛开际，我只好漂着柏舟逃亡入海，可你穷追不歇，沉啊浮啊的尾随着跟上来，我走你就动，我安静你休息；难道没有别人，跟着我又怎的？现在你该离开了，千万别再久留！作者不写“逐贫”而先写“逃贫”，写贫穷跟自己捉迷藏，这就把自己欲不贫而不得的处境淋漓尽致地表现了出来。下面贫还要继续作我的思想工作，鼓励我继续与他合作，谴责我不该只计他的小怨而忘了他的大德，而我也终于向他“妥协”，表示愿意长期与他共处，永不嫌弃。这就暗示了自己始终无法摆脱贫穷，从而也进一步揭示了封建社会处于中下层地位的知识分子终身坎坷困窘的悲惨命运。读后令人忍俊不禁，也令人心酸不已。作者是含着眼泪在那里自我揶揄、自我嘲弄，同时也自我安慰的。

这篇赋的语言也极生动活泼。它全用四言，但由于充分地调动了铺排、对比、描写等各种艺术手法，特别是倾注了作者强烈的思想感情，读来但觉波澜起伏，风雨欲来，丝毫也不枯燥乏味。汉代人有很多借题发挥寄寓牢骚的赋作，如东方朔《答客难》、班固《答宾戏》、崔骃《达旨》、张衡《应间》、崔实《答讥》、蔡邕《释诲》等，都从不同角度反映了当时士大夫的命运和心境，但像扬雄这样写得形神兼备，五味俱全的极少，所以此篇确是值得重视的珍品。

扬雄这篇赋托意颇深，对对四言诗体赋的发展颇有贡献，对后来咏物诗赋的发展也有重要的影响。特别是刘安等人的赋不见于《汉书》，是否可靠，还有疑问；即令可靠， 其影响也不及此赋。《逐贫赋》体式与《鵩鸟赋》相似。但《鵩鸟赋》 主说理；此作则说理、抒情、描写兼备，且能融合为一。

清·浦铣《复小斋赋话》：“扬子云《逐贫赋》，昌黎《送穷文》所本也。至宋、明而《斥穷》《驱憨》《礼贫》之作纷纷矣。”

扬雄（公元前53—公元18），西汉学者、辞赋家。一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。汉成帝时为给事黄门郎，王莽时，校书天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自杀，未死。后召为太中大夫。一生悉心著述，以辞赋闻名，在散文方面也有一定的成就。曾仿《论语》作《法言》，仿《周易》作《太玄》，表述他对社会、政治、哲学等方面的思想，在思想史上有一定价值。另有语言学著作《方言》等。明代张溥辑有《扬侍郎集》，收入《汉魏六朝百三家集》。