更新时间：2023-12-23 16:00
道凭 释道凭姓韩，平恩人，十二岁出家，投贵乡邵寺，初诵《维摩经》，自惟历览，日记四千百言，一闻无忘，乃通数部，后学《涅檠》，略见远节，复寻《成实》，初得半文，便竖大义，聪明之誉，无羡昔人，致使遐迩闻风，成思顶渴。
七夏欲讲《涅槃》，惟曰：“文一释异，情理难资，恐兼虚课，谤法诚重。”八夏既登，遂行禅境，漳滏伊洛，遍讨嘉猷。后于少林寺，摄心夏坐，问道之僧，报榛而至。闻（慧）光师宏扬戒本，因往听之，涉悟大乘，深副情愿。经停十载，声闻渐高。乃辞（慧）光，通法弘化，赵魏
传灯之美，罕有斯焉。讲《地论》、《涅槃》、《华严》、《四分》，皆览卷便讲，目不寻文，章疏本无，手不举笔，而开塞任情，吐纳清爽，洞会诠旨，有若灯焉。故京师语曰：（道）凭法师，相（法）上公，文句一代希宝，斯言信矣。时人以其口言，方于身子也。以齐天保十年（559）三月七日，卒于邺城西南宝山寺，春秋七十有二。将终之前，大钟两口，小触而破，康存之日，愿生安养，故使临终，光寻满室，凭独见之，异香充庭，大众皆美。初凭之处道，宏获居心，经律递讲，福智双习，骨族血亲，往来顿绝，势贵豪家，福无游止而乞食自资。少所恒习，祖肩洗净，老而弥固，胫臂无服，生死齐焉。兼以心缘口授，杜于文相者，古今绝矣。
（出自《高僧传》第二集第十卷。本文摘自河南省古代建筑保护研究所《宝山灵泉寺》一书，由刘士亭提供）。
注：安阳西南三十公里灵泉寺存有高僧道凭法师双石塔。西石塔塔心室门额刻有：“宝山寺大论师道凭法师烧身塔，大齐河清，二年（563）三月十七日”题记。另留有“大留圣窟”，为道凭在东魏武定四年（546）创造。
道凭法师（487－559），北魏太和十一年（487）生于平恩县（今河北省邱县）一户姓韩的贫苦农民家里。十二岁（499）因生活所迫，在其父亲的带领下，往面步行数十里，到贵乡县（原馆陶县，公元535年分馆陶县西部置贵乡县，今河北大名县北部）邵寺削发为僧，法号道凭。
道凭自幼聪慧，开始学习《维摩经》，一天能记四千四百言，“一闻无忘”（引自《续高僧传》中《邺西宝山寺释道凭传》一文，以下引文均摘自此文）。他为了学到真经，专心佛事，与家中骨族和亲戚，断绝来往；他为了磨练意志，拒绝了豪家贵族的资助，“而乞食自资”。
他先后学习了《涅槃》、《成实》、《地论》等名著，既能解意，又能有所独见，他的聪明才智受到众僧的赞誉，称他的才华超过了以往名僧。
但是，道凭并不满足已有的成就，到了中年，他离开邵寺，云游漳、滏、伊、洛等名山大川，向著名寺院的名僧求教。后又到河南嵩山少林寺住了下来，听说慧光大师“弘扬戒本，因往听之，涉悟大乘，深副情愿”。
道凭法师在少林寺学了十年，胸怀丰厚经论，受到师傅和众僧的好评。为了弘扬佛法，他辞别了慧光大师，离开了少林寺，到魏、赵等地讲经颂佛。他“讲《地论》、《涅槃》、《华严》、《四分》，皆览卷便讲，目不寻文，章疏本无，手不举笔，而开塞任情，吐纳清爽，洞会诠旨，有若灯焉。”所以京师的许多人都说：“道凭法师的文句为一代珍宝，能得到他的口言，可以终身受益。”
东魏武定三年（545），五十八岁的道凭法师来到邺西宝山，见此地八山环峙、泉溪涌淌、草木葱郁、景观清幽，是修禅传法的绝佳之地，决定在这里定居下来，在岚蜂山东麓凿造石窟，石窟于武定四年（546）四月八日完工，当时叫道凭石窟。
因道凭法师是北朝赫赫有名的慧光大师的亲传弟子，他本人又是名震京师的大理论家、大禅师，所以许多僧徒都到他创建的宝山寺学习，培养了众多知名高僧，如隋朝佛教首领灵裕法师就是他亲传弟子的代表人物。
北齐天保十年（559）三月七日，道凭法师在寺中圆寂，终年七十二岁。因道凭法师在中年时，曾在漳河、滏河、洛阳等地拜访各处高僧，又在禅宗圣地少林寺长期修练，因此修成正果，成为一代禅师，身体特别强健，临终前寺内有两口大钟，被他手指轻轻一触而破；圆寂时，周身发光，异香满室，令众僧惊叹不已。河清二年（563），灵裕法师在寺西为道凭法师造双石塔，东西排列，西塔为墓塔，东塔为陪塔（采自刘士亭《馆陶古代历史考证战争实录》，香港天马图书有限公司2004年3月1版）