14岁起，开始寻找自己有缘的上师，他不顾路途艰险，爬山涉水，翻山越岭，到很多殊胜地方，拜见到很多明师，接受到诸多法门，学习了诗学、显宗、密宗、道路次第等等学识教理；而且到嘉姆穆多等圣地，静修禅定，修炼密法的本尊和生起次第以及无上大圆满之特殊见行。

在虹化身夏扎哇的代表，图朵龙嘉仁波切跟前求学大圆满阿赤、年居、佐青，接受到大圆满的秘诀，仁波切在很多高僧大德跟前接受显宗、密宗、大圆满的传承，灌顶。仁波切聪明多智，知识渊博，通晓显宗、密宗和大圆满所有法门之后回到郎依寺，担任郎依寺的主持。

16岁时，开始每年为主寺和属寺的教众讲诵本教五加行和本教菩提道次第广论等法门，而且给信徒密宗灌顶，同年在嘉沃·丹增旺杰仁波切跟前接受比丘戒，取名为“章颂次成嘎绒罗珠坚措”。

17岁时，到五台山闭关修行狮吼密法，并开始学习汉文和英文。

20岁时，同寺庙大德们一起建立了雍仲本教五明佛学院和大圆满禅修中心，仁波切一边管理寺院，一边闭关禅修大圆满法门，依照戒律约束自己的三门，调整自己的三门，三门行为清净。这样精进修持，解开所有疑团，智慧的心中爆发慈悲，利益无边众生，成为有智有力的大成就者。

1988年，第三十九代郎依嘎让罗珠坚措举行登宝座仪式，国家颁发郎依第三十九代传承活佛证书，从此嘎让罗珠坚措活佛担任郎依寺院的主持人，带领上千僧众，宏扬本教佛法。2001年，入北京藏传佛教高级佛学院学习。

2003年，郎依法王嘎让罗周坚措任阿坝县政协常委，并到卫藏四寺进行登宝座仪式，拜访历辈持明加持过的圣地等，对有缘的生者和死者进行传法灌顶，善业回向，祈福忏罪。

郎依法王以三宝为友，慈悲众生，深信因缘业力。

2003年后，郎依法王法王如意宝开始到祖国内地弘扬大乘佛法，利益众生，以真诚的慈悲心感动了越来越多的人皈依在了他的膝下。

法王如意宝时常以大悲愿力祈愿世界和平安定！祈愿祖国繁荣昌盛、风调雨顺、人心向善、国泰民安！并希望本门的教众能以爱国爱教之胸怀　弘扬大乘佛法，各教派、各寺院及信众之间能以慈悲怜爱之心团结互助，和睦相处，共建和谐社会。

嘉沃·丹增旺杰仁波切简称“嘉沃活佛”是雍仲本教郎依寺法太子，是郎依法王嘎让罗周坚措活佛的根本上师。

嘉沃·丹增旺嘉仁波切于1927年8月3日诞生于四川阿坝安多地区。

2013年 11月，嘉沃·丹增旺杰仁波切在圆满了自己所有弘法利生的事业后，安然入寂。仁波切的一生为雍仲本教的弘扬事业 鞠躬尽瘁，不但自己将本教的弘扬事业发展壮大，更培养出了无数年轻一代的杰出人才，从郎依法王如意宝到众多活佛、喇嘛、格西、僧众、信众。

为雍仲本教，是古象雄时期，象雄王子幸饶弥沃如来佛祖，为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法”，也就是“雍仲本波佛法”（简称“本教”），“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。2013年7月，“古象雄佛法”大藏经汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点科研课题。

据考古学家们的探索发现，藏族同胞族在青藏高原的发祥史非常悠久而古老，距今已经有13000年至17000年的历史了。那么“久远古老的藏族同胞族文化，它的源头究意在何方？”答案是： 就在西藏古老的本教！

郎依寺全称为“旭里兰杰扎西雍仲林”，意为“殊胜吉祥雍仲寺”，位于四川省阿坝县哇尔玛乡境内，距阿坝县城约2公里。该寺为古老雍仲本教的寺院，建筑雕塑精美而富有特色。建庙已有1000多年的历史。

郎依寺有属寺300余座，寺庙及修行中心遍及西藏、青海、四川、云南、甘肃、香港、尼泊尔、印度、美国、加拿大等地。

最初创建郎依寺的尊者叫做郎依多帕，又叫云丹嘉措大师，是郎依寺第一世，他生于公元 1088 年，从象雄地方来到青海阿尼玛钦山一带，甲格桑宗的地方学习雍仲本教之显、密等的教法，然后并在山洞修行多年。而后，他便来到阿坝县，讲经传法，树起本教法幢，在哇尔玛地区创建郎依寺。郎依二世夏青尼玛增依照父亲嘱托，在公元1168兴建了“觉悟圆满寺”，增添僧侣集，有了佛教活动的大场所。

郎依法王住持的郎依寺“雍仲本教佛学院”学经制度十分严谨，进行逐级升迁，从初学进入的“卡朵尕玛”班（字面译为“辨识红百颜色”班）起，共设十三大经学班，又称“十三大经学院”。

它们依次是卡朵尕玛班、略本摄学班、中本摄学班、广本摄学班、心理学班（哲学类的一种）、因类学班（哲学类的一种）、初级理论班（即藏语称的“雍萨”曾扎班）、 高级理论班（即藏语称的“雍贡”曾扎班）、法相学班（又称“波罗密多乘”经学班或六度学班、显宗学班）、多让巴律仪学班、多让巴中观学班、密宗班和 大圆满学班等。

凡毕业一届，寺庙都要在其学员中推荐一老僧任堪布（即藏语导师，每三年一任），从 81 年寺庙经政府批准开已委任 堪布七任。前来求学的有西藏、青海、四川、甘肃四省区 50 多座寺庙的僧人，他们在这里不仅可学到大小五明知识，还可修习到人无我有的诸多本教经典理论著作。

寺庙在尽可能地解决学经人员的膳宿和学习困难的同时，对入学管理也制定了一套制度，重点突出在四个方面：

1 、凡到郎依寺学经者，应登记注册，未在堪布和导师处受戒的应按出家人的规矩受戒；

2 、入寺后须遵守寺庙的各项管理规章制度，不得无故逛街荒废学业，应坚持不懈地参加法会和讲经传法活动，努力钻研学问。需探家者，必须向有关业务管理人员请假，不得擅自外出；

3 、不得在寺内挑拨离间制造混乱，要互相团结，尊敬师长，听从管理人员的指挥；

4 、严守“四根本”及其相关教规戒律，完成好显、密、教法心要等课程，并能达到弘法之要求。要爱国爱教，树立为社会、为本教服好务的思想。

郎依仓 自第一代郎依仓大贤者——多帕元旦坚赞诞生（大约公元一千多年）绵延九百余年，传承到如今三十九代法王—嘎让罗周坚措活佛。

雍仲本教后弘期,奉殊胜成就者之预言发愿,在雪域高原上围创有五所本教寺院,形成本教五支,即智,西,巴,美,幸,郎依寺属智系。是时，在安多地区下围出现了本教史上极为重要的十八达人，即本教的十八个姓氏，郎依乃其中之一，是十八达人中大贤者依贡赤依的顶尖弟子-----洛珠坚赞，诞生于第一绕迥土猴年。这位尊者至上师依贡处遵照依贡之言，修近园九得道。当时，上师依贡以善慧之心为擎本教之胜幢，心中一切幻影皆灭，故将其称为郎依<郎依：幻影皆灭之意>洛珠坚赞。

第二绕迥土龙年，郎依罗洛坚赞和尼玛仲得一子，曰多帕元旦坚赞，便是安多三大圣主之首，郎依仓第一代大圣者-----多帕元旦坚赞。

该上师之身语意诸功德甚为圆满，上身如鹰、下身似虎，腰际幻化出自然天成之四十字母，能自由驾驭生命和地、水、火、风四行。

一世: 多帕元旦坚赞

这为尊者慧根非凡，小时候就开始预示各种神通。三岁时就对父母称颂道：恩惠无量受身之双亲，吾以空性无垢降生之，前额显现东君色身状，尊父洛珠坚赞是郎依，尊母前额显现慈母相，但愿双亲赐吾殊胜果。

五岁拜密本南喀桑布为师始学文学。

九岁时所需知一学便通，聪颖过人。双亲称其元旦坚赞，意为知识胜幢。

十三岁的某一天，尊者对父亲说：“亲爱的父亲，据空行益西瓦姆(智慧怒母护法神)示意，能启我之慧根者是一位名曰依贡的上师，”父亲听罢答道：“吾儿上师吾去请，其名曰为依贡者，现时正在幽静处。”遂后，父子二人起程

前往上师依贡住处，对其行数遍大礼，然后求法。上师立刻预言：“象雄赛乃给奥之后裔，吾之门徒尊者郎依子，能持耳传阿噶之教理，教法盛于安多之地域。”从此后这位尊者一心一意拜依贡贤者为上师，一字不漏地学修了显密之教言秘诀。　一天，上师对其曰：“现已到了为众生谋利的时候，所以首先你到黑鹏之后裔——成就者赛乃给奥的修行处，当惹多林(注释：地名)修行单传”阿噶”教理和大鹏本尊。尊者元旦坚赞遵照上师之言修行三年后开启前世所修之果，入于圣道，得成就。因其在当惹多林得圣道，故将其尊称为多帕大尊者<多帕：当惹多林修行处得圣道之意>

此后，多帕大尊者至玛年加格苳山或曰狮岩修行洞、奥尕德赛修行洞、玛钦波妥之西的拉日宁布等修行十三年，领会

大圆满教理，当时还直接指出修行大圆满的经验。据《预言明释轮》记载：”将来本教日光之辉映时，玛钦波妥之前盛教法，教法施主其名谓之安，尊者名为安多郎依人。“

如同记载，这位尊者将教法弘扬至安多各地区，北至热贡、化隆、恰卜恰、贵德等地；东至赤羌三域、迭部扎索等地；南至嘉戎朝杰、却则、聂戎等地。

尊者在阿坝玉则神秘修行洞修行大鹏、普巴珠塞庆巴、象雄迈日等本尊时，将玉则和阿坝的残暴地方神降服后任命为护法神。据称当时，第二绕迥鐡牛年，此后至阿坝上围讲经收徒。虽然依贡赤依的第一心传弟子是郎依洛珠坚赞，但在安多阿坝第一修庙招徒者是多帕大尊者，故认为郎依的第一代传承是多帕大尊者，这位大尊者的详细传记可在格西南喀慈成大师所著《郎依寺志》查阅。

二世:尼玛增

多帕尊者与强萨玉珍或称空行秀姆得三子，曰夏钦、吉都、俄古。

郎依第二代传承长子夏钦尼玛增生于第二绕迥土羊年，据说当时其父多帕的年龄是五十一岁。

这位尊者依照父亲叮嘱修建郎依达觉圆满寺，或称为嘉都寺。立僧团，弘扬觉悟道雍仲本教。

次子吉都多哇坚赞至阿坝下围立僧团，建活佛寝宫，称该活佛寝宫为安取康玛尔神庙。三弟俄吉依照空行希姆之预言至夏科以建活佛寝宫和寺庙，后来俄吉寝宫因颓废衰败成为郎依寺的属寺。

八世:贡噶龙珠

第八代传承贡噶龙珠或称龙珠平措大师，出生年代不详，约在第六绕迥初年。

当时中原皇帝从卫藏邀请佛教高僧和本教上师曼贡哇等人进京时，尊者贡噶龙珠与之同行。到京后，皇帝要求诸位僧侣施法降雨，如谁能降雨谁就有赐封。

当时只有尊者贡噶龙珠施法降下大雨，皇帝对其甚是佩服，御赐“法王”称号，对其活佛寝宫赐用”下马图”(注:见其图案所有经过者必须下马，对其居者必须尊重)及“官邸”称号。另赐白色双龙对盘锦缎朝服、雀翎黄金红珊瑚顶戴帽、一把蓝色龙头大伞盖。另有一对孔雀大伞、檀香扇、望远镜、镶有宝物的眼镜、白玉碗皿、唐卡哲雄鸡、圣旨公文等物。

二十四世:次成旺确

第二十四代传承次成旺确，生于第十一绕迥木龙年。曾三次至卫藏，在根本曼日寺受仙人近圆戒，学修解脱道、菩萨道、密乘道教理后返回本寺。将居主僧侣分为神智持家仲本之部和出家律部分聚各处，对教众僧侣讲解业果去舍，断恶行与十善，教众遂渐汇集增多。

第二十七世:西绕洛珠

第二十七代传承西绕洛珠，生于第十三绕迥鐡兔年。这位尊者至曼日寺闻思教法，有一段时间沦为乞丐。流浪至霍尔即恰王处，将王子之父引入解脱境而获得很多金银。后至桑耶寺用少量黄金从桑耶寺管家处换回巴*丹杰桑布之头颅。(注：巴*丹杰桑布是本教的一个大贡献者，因当时教派纷争，巴*丹杰桑布大师的头盖被置于桑耶寺的前门栏下面，用于诅咒)迎请至安多，成为安多地区的所依圣物。此后至离哲蚌寺不远的上师理希修行洞，即水晶岩洞修行本教内外密三者获成就。在哲蚌寺建立了一所郎依康村，达赖喇嘛赐名为哲蚌郎依康村。西藏地方政府和达赖喇嘛对其赐予堪布称号，赠予特殊红袈裟和觉悟塑像等，民主改革之前还可朝拜到这些圣物。在其晚年，侄子郎依达瓦坚赞从松潘回来。叔侄相聚时，因呈吉祥缘，故让其出家为僧，起程前往西藏。后来郎依达瓦坚赞修建了热拉雍仲林寺，当时地方政府颁发公文并赐封爵位之事宜，均记载于郎依寺寺志中。

二十九世仁青坚赞

第二十九代传承仁青坚赞，将郎依尊胜吉祥雍仲林寺搬迁至如同菩提叶的山上。加强律部的学习；增补出家僧侣；修建神殿；塑建四部如来、南巴嘉哇、大慈母、文殊菩萨等诸佛像；进行经书印刷版的制作和抄录；维修以前的尊胜和达拉麦巴等坛城。

详见郎依寺寺志。三十四世洛珠陀迈

第三十四代传承洛珠陀迈，生于第十四绕迥大猴年。

约在十八岁左右，至曼日等三大寺学修显密心三部。

曾为霍尔九大部落和黑白黄花四郡布等众生讲经布道，利生事业广大。

三十五世丹贝尼玛

第三十五代传承丹贝尼玛,生于第十五绕迥金羊年,甘肃拉卜楞大寺将其认定为贡唐大活佛,从贡唐寝宫带一尊汉式主尊佛陀雕塑.一木金粉所抄<贤劫经>.一座意所依噶当灵塔为主的诸多供品来迎请尊者.因尊者是该寺的法统传承者和广大本教徒的上师,故没有让其启程前往拉卜楞寺,后来郎依仓和历代贡唐之间具有联姻关系,此方有寺志和史料可查,这位尊者在右山伊辛岗上建成一座名为舍利通昭神庙,(郎依霊塔殿)其内主要所依是仁青坚赞的舍利和诸多身语意所依,其著作有《道路次第大圆满前行正行后行》,《诗学理论》,《诗集》零散笔记和念诵经文等　当时有一位僧人,因修行马头金刚本尊时,因其执着没有达到圆满次第,死后变成了土丹魔危害四邻不得安宁,后有一次土丹魔来到郎依寺对　世.丹贝尼玛进行偷袭时,世.丹贝尼玛将其战胜,赶走,并预言土丹魔还会再来郎依寺,到时候他将成为郎依寺的护法神.

三十六世:南喀洛珠

第三十六代传承南喀洛珠，生于第十五绕迥金兔年。这位尊者是诸多贤者预言过的一位圣人，据《胜王空行耳传》记载：”郎依持明幻化身，教理辩论立胜幢，教众不入恶趣道。“又据《多珠预言》记载：”阿坝之域本教二法盛，一本之教显示显密法，幻化之身名曰南喀者，其时本教教法皆兴盛，舆其有缘之人断恶趣。“这位尊者迎请热拉雍仲林寺堪布西绕扎巴至本寺建立教理、法相、辩经的寺规，讲经著述，培养了诸多贤徒。著作有《诗学》；《正字学》；《传记》；《书信録》；《道歌》；《教诲録》；《修行法门》等。后来因战乱，有些著作遗失,，甚为遗憾。当时，土丹魔再来郎依寺袭扰与南喀洛珠进行斗法，尊者用神力和慈悲心将其收服，将其封为郎依寺管寺庙僧侣戒律和学习的护法，为其取名为居士土丹。这位尊者与土丹魔斗法在木板上留下的脚印，如今还供在三世九世法王官邸的佛堂内，在房梁上留下的手印在文革中遗失掉，甚为可惜。

三十七世:丹巴饶杰

第三十七代传承法王丹巴饶杰，生于第十六绕迥金马年。他在本寺中拜诸位大师苦学教法，尤其在叔父南喀洛珠处学修显密大圆满教法，至牙谢寺,拜查戎亲教师和经师丹增南达为师，学修共舆不共知识。回寺后广招僧侣，僧侣约有七百多人，舆讲修闻思。

三十八世；南喀洛丹

第三十八代传承得道者南喀洛丹生于第十六绕迥水龙年。在其七岁时，正逢民主改革.。民主改革之前郎依仓的主要所依是祖师辛饶的舍利子嘉都玛，故将寺院称为嘉都寺。另有巴*丹杰桑布的头盖骨；阿字天成的舍利；那若巴尊者的骨饰项佐舍利；石头上自然天成的”阿”字母；自然天成”萨勒奥”经文的奇特白海螺；南喀洛珠的头盖骨其中心自然天成显现普贤塑像；索达格宁钦布供给南喀洛珠的降服证物——仁青蒋噶棒、石丸、打结的腰刀、足印等。还有诸多铜制镀金塑像；贡唐寝宫供的金制度母；西藏地方政府赐的觉悟塑像；著作方面有三百多卷大藏经等。还有铜和黄金所制的诸多灵塔；曲钦杰布王所供的大单钹；金银所制的大小曼札；供灯和供水皿、锣鼓、唢呐、长角号、单钹等物。福物方面有青龙头骨、白狮奶乳、象牙、犀牛角、珊瑚树、朝钦王所供的金马鞍、银制头、象牙马鞍；另有许多金银等。以上所言有些圣物因战乱、文革等而丢失，一些还可朝拜到。

2014年9月14日在成都，郎依法王代表本教参加了“藏传佛教六大教派佛学研讨会”，藏传佛教六大教派（雍仲本教、宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派、觉囊派）高僧大德参加了会议。会议上，六大教派的高僧大德代表各自教派就僧尼的清规戒律、行为规范等问题，从各自不同的角度作了精彩的发言，高僧们诠释的主张既严谨、深刻而蕴含佛学智慧，又符合当今社会发展的需要，可谓真知灼见，与会者受益匪浅。会议气氛热烈祥和，各教派高僧彼此交流，互相学习，充分展示了藏传佛教各大教派相互团结、和睦共处的和谐画面

2014年7月24日---8月26日，国际雍仲本教联合会会长郎依法王代表联合会，巡访川西理塘，雅江，新龙，甘孜，白玉，德格，炉霍，道孚八个县三十四座本教寺庙。向当地僧众、信教群众进行宣讲。旨在让众生了解古老的象雄文明，了解博大精深的本教文化，了解国际雍仲本教联合会的工作和目标。在宣讲的同时，听取和收集各地僧众、信教群众的建议和要求，更好的促进象雄文明的宏扬，加强各地文化的交流，达到用佛法来净化信仰，用纯洁的信仰构建团结和谐的人类社会。同时号召大家”携手并进，统一思想，坚持不懈“的努力，为本教文化将来的发扬光大作出贡献等。

法王翻山越岭，长途爬涉在公路不通的时候，改乘摩托车，有时甚至徒步行走，先后到达：（1） 理塘县卓贡寺（2）雅江县夺绕寺；（3）雅江县唐岗寺（4）新龙县瓦秋寺（5）新龙县益西寺（6）新龙县木勒寺（7）新龙县冷布寺（8）新龙县拉卡寺（9）新龙县固加寺（10）新龙县夏党热绰（11）新龙县甲依寺（12）甘孜县雍仲伦寺（13）白玉县卡热寺（14）白玉县责沃寺（15）白玉县达沃寺（16）白玉县龚龙寺（17）德格县日班寺（18）德格县绕加寺（19）德格县塔德寺（20）德格县卓仓寺（21）德格县满金寺（22）德格县木麦寺（23）德格县色措寺（24）德格县更岳寺（25）德格县丁青寺（26）德格县夏匝佛学院（27）炉霍县吉绒寺（28）炉霍县易日寺（29）炉霍县旺达寺（30）道孚县哥扎寺（31）道孚县雍仲寺（32）道孚县雍仲桑珠寺（33）道孚县其美寺（34）道孚县丹把龙寺等三十四座寺庙。

郎依法王要求各寺僧众引领信教群众正信、智信佛法，使佛法生活化，生活佛法化。将古老雪域高原土生土长的文化传家宝 ——纯净的“象雄文明”，发扬光大。让这一文化传家宝成为融合剂，将全世界人民团结在一起，深刻体悟来自幸饶弥沃如来佛祖的本教文化精髓--“雪融入水”的智慧，为熄灭人类之间的战火，实现永久和平注入远古纯洁的甘露。

2012年7月郎依法王，应松潘黑水毛尔盖地区寺庙僧众和信教群众的多次邀请，郎依法王亲自带领僧众，信众披金斩刺，爬山涉水，翻山越岭，徒步几十公里走进神秘扎嘎神山闭关修行，并进行殊胜的打开神山大门的庄严仪式，为大家开示---扎嘎神山蕴含的神秘能量。

由于郎依法王工作时间的紧迫，只好带领毛尔盖拉热寺10位僧人，到白世间圣母修行洞，进行了7天短暂的闭关修行，在闭关的过程中出现了很多瑞相，更加证明了此山的无穷能量和庄严殊胜。

2014年3月下旬至4月4日，国际雍仲本教联合会会长郎依法王如意宝，不辞辛劳、昼夜奔波，在四川省甘孜州新龙县益西寺、夏东寺、博美乡等举行了隆重的法会。法会期间，郎依法王为来自十五个寺庙的各大教派僧众和上万信众进行“嘛智（八字真言）长寿法”、“静猛本尊”等殊胜灌顶及讲法；并慈悲的为大家讲解本教文化。受到当地僧众们和广大信众们的热烈欢迎和膜拜！

2014年7月17日—7月20日，应青海众多弟子们的邀请，郎依法王如意宝一行不辞辛劳，长途驱车到达青海西宁，为当地虔诚信众进行了长寿灌顶、加行传承 ，还连夜为信众们亲自赶做了“消障去业、积福增寿、去病降魔”的300多个宝瓶。

2013年，金秋十月，郎依法王如意宝主持完郎依大寺的法会，就不辞辛苦地历经15个小时山路的颠簸来到泸沽湖。郎依法王在简陋的敞篷中，亲自主持了三天的装宝瓶，诵经和祈福的仪式，在诵经间歇之余，不断地为前来朝拜的僧众们，信众们灌顶祈福讲课。法王如意宝用他阳光般温暖灿烂的笑容和真诚清净的慈悲心深深地感染着每一个有幸与他结缘的人。有两位年逾古稀的老僧人含着激动的泪水说：“我们的法王终于来了，我们太高兴啦！我们可有主心骨了！……”

2013年5月6日应上海戏剧学院电影电视学院

送上海戏剧学院 亲手写的“无我之家”字幅 ------ 艺术的最高境界是带给人们心灵上的感悟，要创作出能得到人们心灵共鸣的作品，那就离不开智慧，佛所讲的最高智慧，就是“无我”！希望能有缘到上戏受教 学习的师生们在将来的人生路上放下“小我”成就“大家风范”！