更新时间：2022-05-07 16:29
医书内难经类。清·张志聪著9卷。清康熙八年己酉（1669）张志聪领衔同学及门人著，初刊于清康熙十一年（1672）。书中对《内经》原文做了较详细的注释。对学习研究《内经》有参考价值。但张氏受宋明理学家注释经书的影响，释文中有望文生义、任意发挥之处，使书中某些问题有脱离实际的缺点。
本书与《黄帝内经灵枢集注》都是张志聪汇同同学及门人数十人共同编著的。张氏及其门人集体注释，依《素问》原文逐句阐发，“凡经中章节字句，均释得融洽分明”（浙江医官局增补凡例）。对学习研究《内经》有参考价值，但张氏受宋，明理学家注释经书的影响，“唯求经义通明，不尚训诂详切”，有蔓文生义，任意发挥之处。全书九卷，八十一篇，编次与马莳《素问注证发微》同。《素问》自唐王冰为注之后，及宋，元，明请名家，迭为论疏，本书为《素问》注述著作较善者之一。
全书按《黄帝内经素问》八十篇序列分为九卷，其中卷八第七十《刺法论》，第七十三《本病论》两篇原阙。张氏于《素问》各篇之首，多先简解题意，或提要勾玄，以昭示该篇大要；凡重要之经文句节，除详加阐释外，复批眉注，以引起读者重视。如题解“阴阳应象大论”，谓“此篇言天地水火、四时五行、寒热气味，合人之脏腑形身、清浊气血、表里上下、成象成形者，莫不合乎阴阳之道；致于诊脉察色、治疗针砭，亦皆取法于阴阳，故曰阴阳应象大论“。对篇首“阴阳者天地之道也”，有“此篇亦阴阳大论之文，乃岁运之总纲”之眉批，醒人耳目。注释另一个特点是，张氏常采用“以经注经”法，即引《内经》他篇之文证释其义，前后对勘互补，以全面理解经旨而避免“强经就我”之弊。不拘执字解，不尚训诂详切，但求医理畅明，善抒己见，所谓“前人咳唾，概所勿袭，古论糟粕，悉所勿存”。后一条虽属张志聪言过其实之语，然本书之论，确多属张氏等人的己见。书中对《内经》阴阳、脏腑、气血以及气化等理论之诠释，确有独到见解。
本书之撰注，“集共事参校者十之二三，先辈议论相符者十之二三”，经多人长时间研究讨论，充分发挥集体智慧共参岐黄微义，撷其精华而扬弃糟粕，其集体创作之式为历代注家所不及，故刊行后即引起后世学者的广泛重视。开我国医学集体创作之先河，其功亦不可没。其注释之长，主要表现为论理较详和比较切近临床实际两方面。如《素问·阴阳别沦》谓：“二阴一阳发病，善胀，心满、善气。”张志聪为之注云：“心系急则气道约，故太息以伸之，此三焦气也。夫一阳之气病，故伸引于三焦。”此处，张氏不但紧扣经文，以心和三焦气急（郁）来解释“二阴一阳发病”，而且明确指出“善气”即为“太息”。验之临床，心气郁结而上焦胸气不疏之证，除可有胸胀心闷之症外，亦常有善太息，得太息则舒之症。
张志聪，字隐庵，明清间浙江钱塘县人，生于明万历三十八年庚戌（1610）,卒年约为清康熙十三年甲寅（1674）,世代医家，从名医张卿子学，业医数十年，于杭州胥山建“侣山堂”，招同志者讲论医学，从学者甚众，张氏医理宗《内经》《伤寒论》《神农本草经》。以明遗民自居，撰有《黄帝内经素问集注》《灵枢经集注》《伤寒论集注》《侣山堂类辩》《本草崇原》《仲景脉法续注》《医学要诀》《伤寒论宗印》《伤寒论纲目》《金匮要略注》。《伤寒论集注》《本草崇原》张志聪均未纂成而逝，《针灸秘传》佚,《医学真诀》无考。
解精微论篇第八十一
《素问》一书，为黄帝与俞跗巫彭诸臣，论次一堂而作。所详者，天人一原人旨；所明者，阴阳迭乘之机；所研究者，气运更胜之微；所稽求者，性命攻荡之本；所上穷者，寒暑日月之运行；所下极者，形气生化之成败。开合详尽。几无余蕴。然其中论生生之统居其半，言灾病者次之，治法者又次之。盖欲天下后世子孙氓庶，勿罹灾眚，咸归生长，圣教不唐乎大哉!第经义渊微，圣词古简，苟非其人，鲜有通其义者，即如周之越人，汉之仓公，晋之皇甫谧，唐之王启玄，以及宋元明诸名家，迭为论疏，莫不言人人殊。而经旨隐括者，或以一端求之；经言缕析者，或以偏见解之。经词有于彼见，而此若隐者，或以本文失简脱，而遗其弘论。隐庵先生聚精会神，竭力覃思，越寒暑五载，注释《内经·素问》九卷，以昼夜之寻思，取黄岐之精义，前人咳唾，概所勿袭，古论糟柏，悉所勿存，惟与同学高良，共深参究之秘，及门诸北，时任校正之严，颜曰《集注》。前所已言者，何烦余言，唯未言者亟言之，以俟后学耳，此隐庵先生注经之微旨乎。
现存清康熙十一年初刻本、光绪十六年庚寅年浙江书局刻本、光绪二十九年善成堂刻本等。建国后通行本为1956年上海科学技术出版社铅印本。
2002年，学苑出版社对该书再次出版印行。