自非圣人岂能无过？过而能改则复於无过。然过之中於人也有浅深，其治而去也有难易，此克治也，之功不可少也。程子曰：“学问之道无他，惟知不善则速改以从善而已”。谢显道十年功夫去得一矜字，吕东莱素偏急，一日读躬自厚，而薄责於人，忽觉平日忿愤多余，焕然冰释。朱子以读书为能变化气质。张思叔诟仆夫，伊川曰：“何不动心忍性”，思叔惭谢。足见古人读书正於有过处用功，闻过时得力今人。有过不喜人规而人亦鲜有，告之者讳疾忌医病何能去，至於估过饰非病入膏肓不可救拨矣。大抵过之伏於人也，其情甚匿，其势甚便，其治之也贵严而有力。夫子思改过不吝者而日内自讼，正如雨造坏庭，抵死仇对，要辨一个明白分一个胜负，是非不容中立，稍一假借便不济事。昔袁公序吕子呻吟语曰：“顺逆者十之二，径功者十之七，能於世逆即於学顺，能於逆境即於理顺，能於情逆即於性顺，能於境逆即于义顺”,言改过之理至为痛快。诸生于声色货利之念逐一查检，勇以制之，逆以改之、庶乎过之可去，制怒一日三检点。程子犹以为观理平心以度物，必使过之在己无微庇，毕见无稍隐蔽此省察，所以又居克治之先也。

朋友居五伦之一，而师乃友伦之最尊者也。民生于之事，如一师无当于五服，五服弗得弗亲，以文会友所以辅仁。吕氏曰：“指引者师之功，行有不至从容规劝者，友明之助，师友之重由来尚矣”。东汉最重师生，即宋儒游杨二子，雪深三尺犹立程门，信道即笃故事师尤至今掌教。克斋陈先生志行高洁，学问渊深，诸生幸模范之，当前得依归於此日，正宜敬信，率由虚衷求益，至於友以义合，道取相资。孔子言：“益者之友直谅居其二，友之为益可知矣”。近世友道不讲，不以德业相劝为观摩，专以标榜声援为附会，胜己者嫉之，不如己者息之，一文脱稿朦圈谬赞、代为传诵或妄为刊布、以希声誉，全无乐道之诚。其不合者作文虽佳心窃忌之，其不佳者则又阳誉之而阴毁之，诸凡日用行事往来交际，纯是一片偏党之私，逐至分门别户，党同伐异久之。排挤陷害无所不至，友道至此薄恶已极。五伦中有赖乎友者，顾若是乎？夫朋友之助不浅矣，试思凡动一善念，行之善事，初时或见之不真或行之鲜力，若得好友从中怂恿，有不倍加努力者乎？一念不善，一行不善，初时原觉不安或迟疑不决，若得好友正言阻止，有不废然思返者乎？而讲书作文则有奇共赏，有疑与析，或各见其长或互质其短。甚至家庭有不忍言之苦难，而朋友能为我善全。生死患难，有不可解之仇忿，而友明能为我排释。从道义上求朋友，即於朋友中得道义。从学问中求朋友，即于朋友中得学问，他山之石可以攻玉。程子曰：“朋友讲习相劝而善功夫多”。朱子曰：“责善所以尽我诚，取善足以益我德，皆笃论也”。至多观人论事谈古道今，总须有一片平怒之心以全公正之道，不可为己甚之词，义昧本心，不可为深求之论以伤厚道。古人云：“当於有过中求无过，不当於无过中求有过”，皆朋友相聚时所宜交勉者。苟其以亵狎为投契，以浮薄为通脱，言不及义，随口雄黄，诨其语谐谈，转相效王伾吴语之讥，郑綮歇后之诮，损德损福尤宜疡戒者也。诸生试思今日者一堂之上，远近之人负笈相从，共执一业，共奉一师，又何人不可不深长思也。我愿诸生取直谅多闻之友以辅吾仁，而我亦必勉为直谅多闻以辅友之仁，如此则庶不愧朋友之一伦矣。

志务时敏，厥修乃来，夫子先知之圣犹须敏求。大禹之圣，日犹惜寸阴，况其余乎？范文正公断斋煮粥，手不释卷，夏日帐内读书烟熏如墨。古人或带经而锄或映雪而读，皆於艰难困苦之时不废研史穷经之事。今诸生负笈远来，明窗无虑匮乏，此而不读，尚在何时？听日月之迈征，负朝廷之造就，岂不可惜？夫学者用功最患因循姑待，又忌浅尝作辍。今宜仿分年日程之法，各置一薄以为日记功课。如某日清晨所读何书？何处起止或新读或温习或先生所讲何书？午间午后何课灯下何课，某日做何题，文字余功更读何书或临何法帖。无论多寡皆从实记则，每日检点、心思凝聚工夫之专否亦可自验。日而月积而岁历可考，工夫自然绵密，时日不至虚掷。先生有省可以查阅，指问余辈亦可不时取查，以观各生之勤惰也。如本未用功而妄自填写及抽问范然尤涉自欺，则举平日设诚致行之志而尽弃之，岂复可以造就？至於每日内尤要聚精会神，息心静气，方能于理道相亲，卷轴有得。一经往来聚读，由二、三人以至五、六人，由一时以至半晌，既耗精神复荒时日。今宜各闭户用功不必彼此相聚，即有质疑问难，不可久坐妨功，况古人论学多往来酬答之礼，积久成帙，可志切磋之益，可验消长之几，正不必频频往返也。

道理莫备於经，法戒莫详於史。经史者学问之根，未有舍经史而可以言学者也。国朝制科试以经义并会，专治一经，欲学者一意研求为通经之士，近来渐多流弊，惟知拟题作文，其不出题者便忽而不讲，即出之外，亦不过粗知本句大意可以敷衍成文，更有剽窃雷同。章句亦多不能记忆者，史学则更无论矣。十三经二十一史，以及诸子百家皆学者所当究心，但才质敏钝不同，淹贯原非易事，而专治之经必须精熟贯通。历贤经书集传说之大成归于精要，正宜专心诵习，自首讫末，字字研求不可放过。先将正文熟读精思，从容详味，然后及于传注、然后及于诸说，平心静气以求其解，毋执己见以违古训，毋傍旧说以味新知。本经即通乃及他经，如果未能通不必他及。至于读史亦先治一史，一史即通乃及他史，及涑水通鉴及紫阳纲目，则不可不读也。读某帝毕即须从头检点，记其大因革，大得失，宰相何人，儿人贤而忠，几人奸而佞，统计一朝衰盛得失之故如在目前，然后看第二代。阅二十一史，如看本传则又须看其何时出仕，居何等官，有何功业没于何年，统计一人之终始如在眼前，然后再看他传。如此则读史，虽不能全记、而规模总在心中矣。濂洛关闽诸子之书，阐明性理至为明切，足以发人深省益人神智。先儒曰：“四子者六经之阶梯”。读宋儒书得力，则于经史益觉亲切有味矣。他如通典通志、通考、唐鉴、大学衍义、大学衍义辅诸书，唐宋诸大家文集皆不可不读，各就其才力之短长以为诵读之多寡可也。总之今人读书之病惟在心志不专，此卷未竟又读他卷，此书未竟又看他书，且有随手抽看，游目涉猎掩卷茫然，虽终日观书何益乎。朱子曰：“读一书篇章字句首尾次第亦各有序，量力所至而谨守之字求其训，勿索其旨”。又曰：“读上句如无下句，读此书如无他书，此循序之说也，庶几读得一句是一句，读得一篇是一篇，日记不足月记有余矣”。薛文清曰：“学举业者，读诸经书之安排，作时文材料用与己全无干涉，故一时所资以进身者皆古人之糟粕，终身所得以行事者皆生来之习气，与不学者何异？”此又以见记诵之无益于身心，而读书之不仅为作文也，今世之患大率类此。诸生读书苟能以身体之，以心验之，凡前言往行无一不与吾身相为，对照有暗合处即可坚其志，力有不及处便思企而及之，更有相背处便宜通身汗下立时悔改。前史之善败得失皆设身以处其他，尚论以知其人，如某事在今日当如何处置。证史之事以合经之理。凡有所见随手扎记，心有疑难处随时质问先生以得其解。则凡所读书皆能得益。未读之前此心如何，既读之后其心如何，既以淑我身心广其识见，又将推之民物，大其措施，总不外此数卷书得之矣。胡安定经义治事为教，而游其门者皆能有所成就，此意可法也。其他无益之书非惟不必读亦无暇读。昔人以文选教子，识者犹以嘲风弄月、污人行止为讥。陶士行、老庄子之书，非先王法言不可行，皆少读。至于近日之淫词艳曲尤宜焚弃不宜寓日，倘留案头便是不祥之物。

今重科举之业，上以实求下以实应，三场之文一一皆合程式，非明体达用者不能也。朱子曰：“科举何尝累人，人自负科举”。陆子以为学问思辨而笃行之由是，而进乎场屋其文皆道其平日之学，胸中之蕴必不诡于圣人，足见为学与应举原是一串事，非有二也。夫文以载道必贯通经史义理，不求工而自工。昌黎云：根之茂者，其实逐膏之沃者，其光华仁义之人，其言蔼如。又云:气盛则言之短长与声之高下者皆宜”。昌黎起衰八代，而其言如此，则知文之所以工有由来矣。柳子厚历道其用力之，故经史百家无不研求，矜心怠气都为消尽。古人以文章名世，取精用宏，苦心实力，具上下千古之识，为阅历有得之言，既非空读亦非袭取。即以制义论，有明之百年，其乡会程墨及文稿何啻数千万首，而传至今不能磨减者亦复不多。盖惟载道之文是以可传有物之言，是以何久后人读其文而不知其文之有本，规模形似优孟衣冠，即偶尔幸获何与作者之林乎？今之文其肤浅庸熟者固不足论矣，亦有故为坚深险僻之词以自附江西五家派，无足取也。夫五家之文或得题之间或扶题之体，或登高而呼或迎刃而解，或于小中见大，不一语寄人篱下，不一语剿袭前人，却又无一字无一句无来历，无一字无一句无意义。以浑灏曲折之笔写布帛菽栗之理，此其所以可贵也。若本无深义则勿至理，故为险怪字句以欺人，使人不可解说，并至自己亦不能解说而以为江西派谬矣。试思六经之文何等平易，即古奥处理却庸近。唐宋大家诸作皆极显切岂，今日之文反欲驾於诸大家之上乎？孔子曰：“辞达而已矣也”。况言者心之声，文字关于心术，诸生今日所作之文，即为异日拜献之资乎？正通达可知其心地之光明，博大，可觇其气局之宏远。若好为怪僻欺人自欺，措之于世岂复有当愿？诸生涵泳经史义理充积于中，而又熟读汉唐宋名家之文，以及有明名人制艺以得其机抒，则无论平奇浓淡，写其精艺决不可以艰深，文其浅陋也！