《广异记》中也载有华山神配偶华岳三夫人与凡间书生偷情的事迹：赵郡李浞，以开元中，谒华岳庙。过三夫人院，忽见神女悉是生人，邀入宝帐中，备极欢洽。三夫人迭与结欢，言终而出。临诀谓浞曰：“每年七月七至十二日，岳神当上计于天。至时相迎，无宜辞让。今者相见，亦是其时，故得尽欢尔。”

此书中记载了华岳三公主还有个兄弟，叫华山三郎，在《广异记》的其它编章中有明确介绍，华岳神金天王的形象是“左右侍女数千百人，侍卫甚严，紫绶金章”。而金天王的儿子华山三郎也是“状如贵公子，服色华侈，持弹弓而行，宾从甚伟”。

《广异记三卫》中写北海神女嫁于华岳三郎，自陈“己非人，华岳第三新妇，夫婿极恶。家在北海，三年无书信，以此尤为岳子所薄”。这显示，华岳三郎纯粹是个纨绔子弟的形象，父子一家都常抢民女的一家。

同样是《广异记》记载，在《王勋》一则中，华岳三女还与叫王勋的进士有一段风流轶事。王勋“尝与其徒赵望舒等入华岳庙，入第三女座，悦其倩巧而蛊之，即时便死”。王勋的小徒弟吓破了胆，急中生智，找来个跳大神的巫师，“于神前鼓舞”，折腾了许久，王勋终于活过来。赵望舒那颗心还没有落回去，却见老师横眉竖目，冲着自己大吼大叫：“你这死小子，老师我正在快活着哩，你干嘛找个神巫来弹琵琶，冲破我的好运！”众人莫名其妙，只听王勋解释：“三公主本来已把我藏于她的香车之中，正想领我回府，不想望舒让神巫弹起了琵琶，把这件事告诉了她父亲，华山君他的黄门挨个搜查车子，三公主不敢再收藏我，忍痛将我推下地来……”

南宋的皇都风月主人《绿窗新话》中华岳神女的结合对象变成了孝廉韦子卿：

“韦子卿举孝廉，至华阴庙，饮酣，游诸院，至三女院，见其姝丽曰：“我擢第回，当娶三娘子为妻。”

不过整个故事的剧情较《广异记》的《华岳神女》篇无甚改动，神女依旧热衷于给韦生娶妻，不知打哪儿来的道士也依旧热心地给韦生送来符咒，并亲自飞符召唤岳神（金天王）斥问……只是结局却是迥异：神女被罚杖击，受气不过，先使术摄死韦生妻子，又将韦生勾了魂，“其夜遂卒”，结局却是神女杀了书生韦子卿离去。

宋元之际的《异闻总录》中韦子卿遭受同样的结局，只是删去了华岳金天王的准婚，让故事更接近于韦子卿与神女为爱私奔。神女并无被困，故事自然也没有救母情节了。

华岳神女思凡的故事通常被视为沉香故事的雏形。只是故事中神女并未被压在山下，未知后世衍变脉络。

关于华岳三娘的传说由来已久，早在唐代戴君孚的《广异记》中，就记载了这位神女与一位书生的恋情：有一位书生进京赶考，经过潼关西部的时候，住宿在一处小客店里。不一会儿，有一群奴仆众星捧月般簇拥着一辆华贵的彩车向客店走来，传话说公主要来投宿，让店家将客店立即用帷幕遮围，店内所有的客人马上回避。附近四五家客店的人也一阵惶恐。忙乱中书生还未来得及回避，公主的彩车声就传进了店门。公主进店后，客人们紧闭门窗不敢露面。唯有书生在一个角落里欲进不能，欲退不得。公主要梳洗打扮，命婢女查看四处是否有人，婢女说：“大概没有什么人吧！”谁知此时竟发现躲在墙角的书生。众婢女一哄而上，口骂狂徒，要行家法。公主令把书生带上，注视良久说：“此生仪表堂堂，举止文雅，绝非轻薄之辈，请不要难为他，就让他回自己房间去吧。”

公主梳洗已罢，令婢女召书生来见，言谈之中，话甚投机，便互生爱慕，只恨相见太晚。随即便要婢女侍奉书生洗浴，并更换上宽松漂亮的服装，书生更显得英俊飘逸。按公主的旨意，书生的床前挂上紫红色的罗帐，床上也铺好了锦褥绣被，床上用品极尽人间豪华。公主与书生二人就此缔结百年之好。

第二天，书生随公主来到京城，住进公主安排的怀远里府中。内外侍从多人，奴婢无数，其荣华富贵，当时没有人家能比得上的。府中的人都称书生为驸马。出入则肥马轻裘，前呼后拥，比朝廷里官高位显的三公四卿还高一等。

书生的父母还住在老家故里，公主命侍婢常去照料他们的饮食起居，并不时送去很多金银财物。书生家因得到公主的资助，也成了当时显赫的贵族。

时如流水，转瞬即逝，七年中，公主生下两男一女。忽然有一日，公主对书生说要为他另娶新妇。书生诧异，责怪公主为什么说出此种话来。公主说：“我本不是凡人，不能与君结为长久夫妻。君命中注定还有人间的婚姻，这不是你我恩爱所能代替得了的。”于是就为书生另择妻室，但二人来往依然不绝。

新妇家人发现新郎官常出门数日不归，就派人悄悄跟踪他，终于知道书生经常出入于一处破废的宅院，他们怀疑书生被鬼魂所迷惑，故意劝酒灌醉他，请来精通法术的人画了符篆，藏在书生衣服的各个角落。书生回到公主家，公主令家人把书生拒之门外。书生自然不了解其中情由，只有倚在门外唉声叹气，惆怅满怀。这时，公主走出来面带愠色指责书生说：“你本来一贫如洗，是我抬举你成了贵人，我有哪一处对不住你？谁知今天你有了新妇，就忘恩负义，用符篆来镇压我。”书生这才发现衣服内藏有符篆，满腹冤枉，溢于言表。公主说：“我也知道这不是你的过错，但这件事情已经发生，便说明你我情缘已尽。我们谁也无法挽回。”说完，便唤出儿女与书生诀别。书生非常伤悲，哽咽不止。公主令家人打点行装，准备立即起程离开这里。书生问公主姓名住址，公主说：“我是华山神的三女儿。”说罢出门飘然而去。

有关沉香的故事，最早记载是失传的宋元戏文《刘锡沉香太子》、元杂剧《沉香太子劈华山》，明代《劈华山神香救母》，可惜这些戏剧均已亡佚。形成《宝莲灯》完整故事链的则是清代宝卷《沉香太子全传》所记载，定形是在小说《西游记》广为流传之后的清代。真正流行则是在新中国成立以后。而根据沉香劈山救母改编的《宝莲灯》最广为流传。传说流传至今，有多个版本，故事内容有所不同。至于南音的《沉香太子南音》，据剧本所述，并没有三娘被压的情节，当然也就没有劈山救母。因此不在讨论范围内。

嘉靖本《风月锦囊》是现今可以见到的有关刘锡故事的最早刊本，为明嘉靖三十二年，但只留存刘锡与三娘的“茅店结合”一节，其他内容全部佚失。

莆仙戏《刘锡》现存的是民国年间福建老艺人的手抄本，虽然戏曲年代未知，但与《风月锦囊》在乞火这一情节的相似点分析，大概可以推断莆仙戏《刘锡》是袭自《风月锦囊》，其中所提到的二郎并非是我们熟知的坐镇四川的灌口二郎神，而是镇守华山的华岳二郎，即华山神之子，武器为金锏。戏曲中八仙之一的铁拐李发现华岳三娘和凡人私通，向玉帝奏旨，华岳二郎奉玉帝旨意捉拿三娘，压在黑云洞，由三娘的大姐飞天圣母看守。

而此戏曲版本中，并未提及兄妹二人姓名，仅以二郎与三仙娘称呼，可见此时的兄妹二人并非后来的所谓杨氏。

而华岳三娘正式被称为杨氏则是在1959年河北安庆梆子戏《宝莲灯》中，这部戏曲里面，二郎正式变成了现在这位杨氏男子，并首次出现宝莲灯这个法器。

而宝莲灯这个法器，纵观今人杜颖陶整理的《董永沉香合集》中“沉香集”里收录的曲艺，只有两篇提到她有件护身法宝宝莲灯——宝卷《新刻宝莲灯救母全传》和弹词《宝莲灯华山救母全传》。但就这两篇曲目里，此灯也没有现代的《宝莲灯》电视剧所描绘的那样了不得。

沉香劈山救母的开头，就时间大致推断为明嘉靖三十二年的莆仙戏《刘锡沉香太子》中，开头是孙悟空与守华山的华岳二郎说将来会有一个七岁小孩来劈华山，从而惹怒华岳二郎，在天庭赴宴的时候迁怒铁拐李，同时，人间的三圣母对刘锡偶动凡心但并没有要下嫁的意思，而铁拐李则借此向玉帝奏请，让三圣母嫁与刘锡。三圣母接旨成婚，三日后送刘锡离开。

到这里，看三圣母对于这场婚姻的态度，颇有些公事公办的味道，可怜刘锡却是真的以为自己娶了佳人，等三天时间到了，三圣母跟他摊牌表明身份的时候，后面刘锡落第，归乡途中来到华山探望三圣母，对着其塑像诉说离别之情，但是他的身上带着三圣母送的宝物，差点被知府当贼抓了，后来三圣母说明详情，那知府就应着三圣母的话，把女儿嫁给刘锡。

随后华岳二郎知道这事火冒三丈，回来二话不说把三圣母一顿打然后关起来。紧接着降龙罗汉投胎，沉香出生，沉香七岁寻母，铁拐李觉得愧疚收他为徒，送他八岁让他长成十五岁的少年并且帮助他救母，最终救出三圣母。

而清代十八世纪的沉香宝卷中，沉香救母的年龄则是十三岁。沉香劈山救母的年龄从最初的正太年纪七岁到后来的十三岁再到现在的央视版的二十岁，有种终于长大成人的感觉。

沉香宝卷里面，收沉香为徒的不是铁拐李而是吕洞宾；吕祖赠沉香宝剑与二郎+孙悟空决战并且从一边协助，最终沉香被二郎欺骗，与三圣母一同关进深井，险些被烧死。幸得吕洞宾及时相救。最终三圣母与沉香（金龙太子转世）救下刘彦昌、王氏母子以后，玉帝下诏让母子二人重返天庭。

父亲为西岳大帝，母亲为华岳三夫人（一姓王，一姓杜，一姓萧）之一

华山二郎

刘彦昌

刘沉香

华岳三娘本是华山神女儿，最早与玉帝及西蜀的灌口二郎（二郎神）均无关联。把华岳三娘的舅父当作玉帝、兄长当作二郎神是后世流传中两个故事逐渐合流所形成的。在原故事中，华山三娘子的兄长并没有出场，最早与她结合的书生只是个普通的凡人。根据明清时期的记载，玉帝女儿云花女（杨二郎之母）的丈夫杨天佑是金童转世。刘彦昌则也有金童转世的记载。